De Adán a Babel. Comenterio al Génesis 1-11.

[CarlosRod]

Primero una observación: Este tema lleva relación con otros dos temas que ya han sido expuestos:

“Conociendo los Géneros literarios”. Dirección: http://foros.catholic.net/viewtopic.php?p=187150#187150

“El evento fundante de la Biblia”. Dirección: http://www.foros.catholic.net/viewtopic.php?t=17577

Y dada la extensión de este tercer mensaje, cada semana, aproximadamente, se expondrá una parte del mismo.
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Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

DE ADÁN A BABEL.

COMENTARIO AL GN 1-11.



INTRODUCCIÓN.


Quien no ha escuchado o leído desde niño aquellas hermosas narraciones de la creación, de la historia de Adán y Eva, de la serpiente que habla, de Noe y su arca, de cómo Caín mató a Abel, de los siete días de la creación… e incluso algunos pasajes demasiado enigmáticos, como el de los hijos de Dios cuando conocieron a las hijas de los hombres.

Tanta tinta ha dado la dichosa manzana, y que al final de cuentas ni dice el texto sagrado que fuera una manzana; solo menciona que es un fruto. Tantas historias que no comprendemos del todo, pero que no dejamos de leer y releer, rumiando su sentido.

Ahora bien, un comentario puede tener varios enfoques, desde ser apologético, es decir, en defensa de la fe, o pastoral, que es confrontar el texto con la vida misma. También los hay con enfoque de estudio bíblico. De este último se desprenden dos caminos, uno sería buscar que dice el texto, el otro sería buscar que nos dice hoy el texto. El presente trabajo trata de descubrir que dice el texto.

Hacer un comentario al Génesis, como a cualquier otro libro de la Biblia, resulta un tanto laborioso. Primero se tiene que ubicar desde donde cual es el lugar que ocupa el libro en la Biblia, y después dar datos de su fecha de elaboración, de quien lo escribió, en que circunstancias, para quien fue escrito, y en que géneros literarios. Todo esto es un proceso metodológico, un tanto informal si se quiere, pero un proceso metodológico que nos ayudará a conocer el mensaje que nos quiso trasmitir el autor sagrado.



EL GÉNESIS.

El libro del Génesis se encuentra en el A.T., es el primer libro de la Biblia. Forma parte del Pentateuco, que son los primeros cinco libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

Le viene el nombre de la Biblia griega de los LXX, quien por su contenido lo llamo Génesis, que es origen. Pero el hebreo lo llama por la primera palabra, bereshit, que significa “principio”.

El Pentateuco conoció una larga etapa de redacción, desde Moisés, s. XIII a. de C., quien deja los primeros estratos literarios y una vasta tradición oral. Pero es del s. X al s. V a. de C. donde se empieza su redacción en forma: son los escritores Yavista, Elohísta, Deuteronomista y el Sacerdotal. Y seguramente fue editado por Esdras, en el s. IV a. de C.

[CarlosRod]

EL TEXTO.


1 1 Al principio Dios creó el cielo y la tierra. 2 La tierra era algo informe y vacío, las tinieblas cubrían el abismo, y el soplo de Dios se aleteaba sobre las aguas.

3 Entonces Dios dijo: "Que exista la luz". Y la luz existió. 4 Dios vio que la luz era buena, y separó la luz de las tinieblas; 5 y llamó Día a la luz y Noche a las tinieblas. Así hubo una tarde y una mañana: este fue el primer día.

6 Dios dijo: "Que haya un firmamento en medio de las aguas, para que establezca una separación entre ellas". Y así sucedió. 7 Dios hizo el firmamento, y este separó las aguas que están debajo de él, de las que están encima de él; 8 y Dios llamó Cielo al firmamento. Así hubo una tarde y una mañana: este fue el segundo día.

9 Dios dijo: "Que se reúnan en un solo lugar las aguas que están bajo el cielo, y que aparezca el suelo firme". Y así sucedió. 10 Dios llamó Tierra al suelo firme y Mar al conjunto de las aguas. Y Dios vio que esto era bueno.11 Entonces dijo: "Que la tierra produzca vegetales, hierbas que den semilla y árboles frutales, que den sobre la tierra frutos de su misma especie con su semilla adentro". Y así sucedió. 12 La tierra hizo brotar vegetales, hierba que da semilla según su especie y árboles que dan fruto de su misma especie con su semilla adentro. Y Dios vio que esto era bueno.13 Así hubo una tarde y una mañana: este fue el tercer día.

14 Dios dijo: "Que haya astros en el firmamento del cielo para distinguir el día de la noche; que ellos señalen las fiestas, los días y los años, 15 y que estén como lámparas en el firmamento del cielo para iluminar la tierra". Y así sucedió. 16 Dios hizo los dos grandes astros –el astro mayor para presidir el día y el menor para presidir la noche– y también hizo las estrellas. 17 Y los puso en el firmamento del cielo para iluminar la tierra, 18 para presidir el día y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y Dios vio que esto era bueno. 19 Así hubo una tarde y una mañana: este fue el cuarto día.

20 Dios dijo: "Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y que vuelen pájaros sobre la tierra, por el firmamento del cielo". 21 Dios creó los grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes que llenan las aguas deslizándose en ellas y todas las especies de animales con alas. Y Dios vio que esto era bueno. 22 Entonces los bendijo, diciendo: "Sean fecundos y multiplíquense; llenen las aguas de los mares y que las aves se multipliquen sobre la tierra". 23 Así hubo una tarde y una mañana: este fue el quinto día.

24 Dios dijo: "Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes: ganado, reptiles y animales salvajes de toda especie". Y así sucedió. 25 Dios hizo las diversas clases de animales del campo, las diversas clases de ganado y todos los reptiles de la tierra, cualquiera sea su especie. Y Dios vio que esto era bueno.

26 Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza; y que le estén sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo".

27 Y Dios creó al hombre a su imagen;

lo creó a imagen de Dios,

los creó varón y mujer.

28 Y los bendijo, diciéndoles: "Sean fecundos, multiplíquense, llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre la tierra". 29 Y continuó diciendo: "Yo les doy todas las plantas que producen semilla sobre la tierra, y todos los árboles que dan frutos con semilla: ellos les servirán de alimento. 30 Y a todas la fieras de la tierra, a todos los pájaros del cielo y a todos los vivientes que se arrastran por el suelo, les doy como alimento el pasto verde". Y así sucedió. 31 Dios miró todo lo que había hecho, y vio que era muy bueno. Así hubo una tarde y una mañana: este fue el sexto día.

2 1 Así fueron terminados el cielo y la tierra, y todos los seres que hay en ellos.

2 El séptimo día, Dios concluyó la obra que había hecho, y cesó de hacer la obra que había emprendido. 3 Dios bendijo el séptimo día y lo consagró, porque en él cesó de hacer la obra que había creado.

4a Este fue el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados.


COMENTARIO.

[FERNYE]

Carlos gracias por tan buen tema .
cada dia que pasa en este curso se aprende mas, y mas me doy cuenta que yo creia que sabia y realmente no sabia nada .Pero gracias a DIOS que me dio la oportunidad de este curso.
Que DIOS te llene de bendiciones.

[CarlosRod]

[CarlosRod]

Cataeco,

Que buena observación haces sobre el Gn 14-18.

Me estuve fijando y los vs. 14.15, la voz es principalmente de Dios, y los vs. 16-18, es la voz del narrador. Así recalca el escritor la importancia del cuarto día.




Hola FERNYE:

Te agradezco tus palabras que me llenan de aliento.

El siguiente comentario está muy extenso, por eso no lo he podido exponer, pero en cuanto pueda lo hago.

Saludos.
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Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

SEGUNDO RELATO DE CREACIÓN.


Ya vimos el primer relato de la creación, de la forma en que escribía el sacerdotal, según su tiempo, su cultura y sus necesidades, y como lo aplicaba a sus contemporáneos (los lectores implícitos), ahora toca el turno al segundo relato de creación que es de origen yavista, conoceremos a este escritor, tan vivo en imágenes y profundamente preocupado por el ser humano, conoceremos su estilo de escribir, sus circunstancias, el porque escribió y para quien. No dejaremos de lado el primer relato, más bien veremos algunas convergencias y divergencias con el segundo relato de creación.

Pero antes de entrar de lleno a conocer al escritor yavista necesitamos hablar sobre el pueblo de Israel, de sus creencias de sus necesidades, y de su situaciones concretas de vida, en otras palabras, del horizonte cultural del pueblo, particularmente del periodo comprendido entre la monarquía, s. XI a. C., hasta el destierro a Babilonia, s. VI a. C.



EL HORIZONTE CULTURAL.


Trascendencia e inmanencia.

Trascendencia: Dios es el Ser Supremo, lo totalmente otro, lo separado (del mundo profano), el Ser que existe por si mismo. Es una realidad que trasciende la realidad humana. Esta en otra dimensión, en una dimensión espiritual, vive en el “reino de los cielos”. No lo podemos ver, ni tocar. Dios es trascendental.

Y para poder hablarnos de éste Dios trascendental, los escritores Eloísta y Sacerdotal lo hacen por medio de imágenes, símbolos y teofanías. Cuando Dios habla al pueblo de Israel en el monte Sinaí, se manifiestan rayos, truenos, densas nubes, estruendos, todo como si fuera una erupción volcánica o una tormenta. Cuando Dios acompaña a Israel por el desierto lo hace de día como una densa nube y de noche, como una columna de fuego. Y no olvidemos la zarza ardiendo en el encuentro con Moisés. Esta forma de hablarnos acerca de Dios la utiliza el eloísta y el sacerdotal para evitar que los israelitas vean a Yahvé como si fuera uno más entre los otros dioses a los cuales se les hacen ídolos y entonces caigan en la idolatría: Dios trasciende a los dioses y sus los ídolos.

Un pasaje que ejemplifica a la perfección esta manera de hablar de Dios es cuando Moisés pide ver a Dios. En Ex 33, 18-23:

[CarlosRod]

EL TEXTO DEL 2do RELATO DE CREACIÓN.


La creación del hombre y la mujer

4b Cuando Yahvé Dios hizo la tierra y los cielos, 5 aún no había ningún arbusto del campo sobre la tierra ni había brotado ninguna hierba, porque Yahvé Dios no había hecho llover sobre la tierra. Tampoco había ningún hombre para labrar el suelo, 6 pero un manantial surgía de la tierra y regaba toda la superficie del suelo. 7 Entonces Yahvé Dios modeló al hombre con polvo del suelo y sopló en su nariz un aliento de vida. Así el hombre se convirtió en un ser viviente.

8 Yahvé Dios plantó un jardín en Edén, al oriente, y puso allí al hombre que había formado. 9 Y Yahvé Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles, que eran atrayentes para la vista y apetitosos para comer; hizo brotar el árbol de la vida en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien y del mal.

10 De Edén nace un río que riega el jardín, y desde allí se divide en cuatro brazos. 11 El primero se llama Pisón: es el que recorre toda la región de Javilá, donde hay oro. 12 El oro de esa región es excelente, y en ella hay también bedelio y lapislázuli. 13 El segundo río se llama Guijón: es el que recorre toda la tierra de Cus. 14 El tercero se llama Tigris: es el que pasa al este de Asur. El cuarto es el Eufrates.

15 Yahvé Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén, para que lo labrara y lo cuidara. 16 Y Yahvé Dios le impuso al hombre este mandamiento: “De cualquier árbol del jardín puedes comer, 17 más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él, morirás sin remedio”.

18 Después dijo Yahvé Dios: "No conviene que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada". 19 Entonces Yahvé Dios modeló con polvo del suelo a todos los animales del campo y a todos los pájaros del cielo, y los presentó al hombre para ver qué nombre les pondría. Porque cada ser viviente debía tener el nombre que le pusiera el hombre. 20 El hombre puso un nombre a todos los animales domésticos, a todas las aves del cielo y a todos los animales del campo; pero entre ellos no encontró la ayuda adecuada.

21 Entonces Yahvé Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sueño, y cuando este se durmió, tomó una de sus costillas y cerró con carne el lugar vacío. 22 Luego, con la costilla que había sacado del hombre, Yahvé Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. 23 El hombre exclamó:
"¡Esta sí que es hueso de mis huesos
y carne de mi carne!
Se llamará Varona,
porque ha sido sacada del varón".
24 Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos llegan a ser una sola carne.
25 Los dos, el hombre y la mujer, estaban desnudos, pero no sentían vergüenza.


La tentación y el pecado del hombre

3 1 La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que Yahvé Dios había hecho, y dijo a la mujer: "¿Cómo es que Dios les dijo: No comerán de ninguno de los árboles que están en el jardín?” 2 Respondió la mujer a la serpiente: “Podemos comer del fruto de los árboles del jardín. 3 Más del fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho Dios: No comerán de él, ni lo tocarán, para que no mueran”. 4 La serpiente dijo a la mujer: "No, no morirán. 5 Dios sabe muy bien que cuando ustedes coman de ese árbol, se les abrirán los ojos y serán como dioses, conocedores del bien y del mal". 6 Cuando la mujer vio que el árbol era apetitoso para comer, agradable a la vista y deseable para adquirir discernimiento, tomó de su fruto y comió; luego se lo dio a su marido, que estaba con ella, y él también comió. 7 Entonces se abrieron los ojos de los dos y descubrieron que estaban desnudos. Por eso se hicieron unos taparrabos, entretejiendo hojas de higuera.

8 Al oír la voz de Yahvé Dios que se paseaba por el jardín, a la hora en que sopla la brisa, se ocultaron de él, entre los árboles del jardín. 9 Pero el Yahvé Dios llamó al hombre y le dijo: "¿Dónde estás?". 10 "Oí tus pasos por el jardín, respondió él, y tuve miedo porque estaba desnudo. Por eso me escondí". 11 Él replicó: "¿Y quién te dijo que estabas desnudo? ¿Acaso has comido del árbol que yo te prohibí?". 12 El hombre respondió: "La mujer que pusiste a mi lado me dio el fruto y yo comí de él". 13 Yahvé Dios dijo a la mujer: "¿Cómo hiciste semejante cosa?". La mujer respondió: "La serpiente me sedujo y comí".


La maldición de la serpiente

14 Y Yahvé Dios dijo a la serpiente:
"Por haber hecho esto,
maldita seas entre todos los animales domésticos
y entre todos los animales del campo.
Te arrastrarás sobre tu vientre,
y comerás polvo todos los días de tu vida.
15 Pondré enemistad entre ti y la mujer,
entre tu linaje y el suyo.
Él te aplastará la cabeza
y tú le acecharás el talón".


El castigo de la mujer

16 Y Yahvé Dios dijo a la mujer:
"Multiplicaré los sufrimientos de tus embarazos;
darás a luz a tus hijos con dolor.
Sentirás atracción por tu marido,
y él te dominará".


El castigo del hombre

17 Y dijo al hombre:
"Porque hiciste caso a tu mujer y comiste del árbol que yo te prohibí, maldito sea el suelo por tu culpa. Con fatiga sacarás de él tu alimento todos los días de tu vida.18 Él te producirá cardos y espinas y comerás la hierba del campo.19 Ganarás el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la tierra, de donde fuiste sacado.¡Porque eres polvo y al polvo volverás!".

20 El hombre dio a su mujer el nombre de Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes. 21 Yahvé Dios hizo al hombre y a su mujer unas túnicas de pieles y los vistió.

22 Después Yahvé Dios dijo: "El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que ahora extienda su mano, tome también del árbol de la vida, coma y viva para siempre". 23 Entonces Yahvé Dios expulsó al hombre del jardín de Edén, para que trabajara la tierra de la que había sido sacado. 24 Y después de expulsar al hombre, puso al oriente del jardín de Edén a los querubines y la llama de la espada zigzagueante, para custodiar el acceso al árbol de la vida.

[CarlosRod]

COMENTARIO AL Gn 3.



La serpiente.


¡Por fin, la serpiente!

En escena solo aparece Yahvé-Dios y el hombre y su mujer, entonces… ¿de donde viene el mal? De Yahvé-Dios no, porque Él es bueno, ni del hombre, porque fue creado bueno. Y como éste es un relato de creación desmitificado, y tiene un carácter monoteísta, no puede haber en escena otro dios, como en los otros pueblos que creen en un dios malo al lado del dios bueno. La respuesta la va ha encontrar en la demás creación, en los animales, en el más astuto: la serpiente.

La serpiente va ha personificar las fuerzas del mal, que para el autor sagrado son obscuras, misteriosas, enigmáticas. No conoce perfectamente su naturaleza, pero ya ha arrojado una primera luz muy importante sobre el tema: el mal no procede ni de Yahvé-Dios, ni del hombre.


La serpiente en las culturas antiguas.

En Babilonia fue la serpiente quien robó la “planta de la vida” a Gilgamés.

En Canaán, es símbolo sexual en algunos cultos.

En Egipto, es quien en la noche se opone al dios sol, para evitar que salga.

Por todo esto al escritor sagrado le parece ideal el tomar a la serpiente como símbolo de las fuerzas del mal, enemiga de Yahvé-Dios y del hombre. Pero la serpiente queda desmitificada.


De la serpiente a Satanás.

Para el yavista, quien escribe antes del destierro, la serpiente simplemente simboliza las fuerzas del mal, pero no conoce exactamente su origen. Después del destierro surge la creencia en los ángeles, los cuales unos obedecen al Creador y otros se han rebelado. El principal ángel caído es Satán, (en griego es llamado Diablo), quien es identificado con la serpiente, en la literatura más tardía del A.T.

“23 Dios creó al hombre para que fuera incorruptible y lo hizo a imagen de su propia naturaleza, 24 pero por la envidia del demonio entró la muerte en el mundo, y los que pertenecen a él tienen que padecerla.” Sb 2, 23-23.

"6 El día en que los hijos de Dios fueron a presentarse delante del Señor, también el Satán estaba en medio de ellos. 7 El Señor le dijo: "¿De dónde vienes?". El Satán respondió al Señor: "De rondar por la tierra, yendo de aquí para allá". Job 1, 6 -7.

Y el cristianismo también identifica a la serpiente con Satanás: “Y así fue precipitado el enorme Dragón, la antigua Serpiente, llamada Diablo o Satanás, y el seductor del mundo entero fue arrojado sobre la tierra con todos sus ángeles.” Apo 12, 9.



¿Una serpiente que habla?

Simplemente la serpiente simboliza al mal, y está personificada, y por el género literario que se está usando no es extraño que hable. En otros relatos populares se mencionan animales que hablan, como el caso de una burra en Nm 22, 28.

Muy diferente son las manifestaciones divinas como la de la zarza ardiendo, donde el mismo Moisés se turbó, Ex 3, 6 o también la escalera de Jacob donde él mismo dijo: "17 Y lleno de temor, añadió: "¡Qué temible es este lugar! Es nada menos que la casa de Dios y la puerta del cielo". Gn 28, 17.

[scarlett]

Paz y bien.


Muy interesante tu estudio, Carlos. Sobre todo por los datos históricos que presentas y los comentarios sobre las costumbres y creencias antiguas. Nos da una idea más clara de cómo entender el Génesis.
Varias veces he leido, me han explicado o varios sostienen que el pecado por el que castigaron al primer hombre y a la primera mujer es la soberbia por querer ser Dioses.
Es el primer comentario en el que leo que fué la desobediencia cosa que yo también creo. Aunado a la falta de responsabilidad de aceptar la culpa, o sea la falta de arrepentimiento.. Creo que son las causas de haber sido castigados.

Y es verdad, ellos no fueron maldecidos, sólo la tierra y la serpiente, dejando abierta de ésta manera la venida de la salvación que se dió posteriormente a través de Cristo.

Me gustan tus comentarios. Gracias.
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***¡ Dulce Jesús, dad descanso eterno a las benditas almas del Purgatorio !
San José, patrono de la buena muerte, ruega por los que van a morir hoy ***

http://viviresunaaventura.blogspot.com

[CarlosRod]

Hola scarlett:

Que bueno que te está gustando este comentario, con el cual, al igual que tú, yo también aprendo.

Los datos históricos y las costumbres antiguas son fundamental para conocer lo que dice el texto, que es la finalidad de este trabajo, conocer quien lo escribió, en que época y en que circunstancias, para quien, etc. Trato de que cada semana dejar algo escrito.


Es un gusto saludarte y hasta pronto.
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Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

COMPLEMENTO A LOS DOS RELATOS DE LA CREACIÓN.



EL UNIVERSO SEMÍTICO.


La representación del mundo en que inscribe Israel sus experiencias fundamentales durante dos milenios no tiene nada de original. Le es común con la de todos los pueblos del próximo oriente.


El cielo.

El cielo es una realidad material, caracterizada por su estabilidad. El israelita se lo representa como una especie de inmensa cúpula que descansa sobre unos pilares (“Las columnas del cielo retiemblan, asustadas cuando el brama”, Job 26, 11). Ese firmamento, “duro como el espejo de metal fundido” (Job 37, 18 ), separa las aguas inferiores de las aguas inferiores (Gen 1, 6-8 ). Las ventanas, que solo se abren en caso de diluvio o cuando llueve, constituyen la única comunicación entre el cielo y la tierra (Gen 7, 11; 8, 2; Is 24, 18; 40, 42; Mal 3, 10).

Para ser más precisos, es encima del firmamento donde se encuentra el cielo; la palabra hebrea está siempre en plural: “los cielos”; este detalle lingüístico es interesante porque demuestra que en cierta época Israel consideró el cielo como formado por varios pisos: “Alabadlo, los espacios más elevados de los cielos” (Sal 148, 4). En Babilonia había tres cielos y el dios supremo tenía su trono en la parte superior.


La tierra.

La tierra es un disco plano que reposa sobre unos pilares cuyas bases se hunden en lo más profundo del mundo inferior:

“Se estremece la tierra en sus cimientos y sus columnas retiemblan” (Job 9, 6).

“Asentaste la tierra en sus cimientos y no vacilará jamás”(Sal 104, 5) (En este mismo sentido cf. Prov 8, 25-29; Job 26, 7).


El Sheol.

Finalmente, por debajo de la tierra se encuentra el mundo inferior, que los hebreos llaman “sheol”. Es una palabra misteriosa. El mismo Israel ha olvidado su origen, ya que se ha convertido en nombre propio.

Este mundo inferior (palabra que dio origen a nuestra palabra “infierno”) es imposible de describir. Por eso el israelita apela al lenguaje simbólico para hablar de él, ya que es el único capaz de integrar las incoherencias y contradicciones. Es un mundo de destrucción, de caos y de muerte. A través de las aguas que brotan de la tierra y las que a veces caen en tromba desde el cielo, el hombre vislumbra que la tierra está rodeada por el caos. Solo el acto creador de Dios, al separar (y seguir separando) lo que en su origen era caos y confusión, fija las fronteras entre la tierra y las aguas amenazadoras del sheol.


Bibliografía:

Alain Marchadour, “Muerte y vida en la Biblia”, Cuaderno bíblico 29. Verbo Divino. Navarra, España. (1994).



CUADRO SINOPTICO DE LOS DOS RELATOS.


AUTOR.
Sacerdotal: 1er relato.
Yavista: 2do relato.


FECHA.
Sacerdotal: S. V a.C.
Yavista: S. X a.C.


LUGAR, COSMOGONÍA.
Sacerdotal: Babilonia húmeda; caos inicial: mar.
Yavista: Palestina seca; caos inicial: desierto.


DURACIÓN.
Sacerdotal: 6 días.
Yavista: 1 día.


ORDEN.
Sacerdotal: Plantas, astros, animales, hombre-y-mujer.
Yavista: Hombre, plantas, animales, mujer.


ESCENARIO.
Sacerdotal: Universal: el hombre vértice de la pirámide cósmica.
Yavista: Regional. El hombre centro de un círculo familiar.


ESTILO.
Sacerdotal: Reflexivo, solemne, litúrgico.
Yavista: Espontáneo, popular, pintoresco.


ANTROPOMORFISMOS.
Sacerdotal: Sobrios: Dios dijo, vio, trabajo 6 días, descansó.
Yavista: Audaces: Dios alfarero, jardinero, cirujano, padrino de bodas.


TEOLOGÍA.
Sacerdotal: Trascendencia.
Yavista: Inmanencia.



Bibliografía:

Antonio Salas, Enciclopedia “Introducción a la Biblia”, Tomo II: “Los orígenes. Del Edén a Babel”, Ediciones Dabar. México (1997).




DOS NARRACIONES DE LA CREACIÓN DEL HOMBRE.


Ya que hemos hecho una lectura atenta de los dos relatos de la creación, nos damos cuenta de que son dos las versiones que se dan sobre la creación del hombre (y no una, como podríamos pensar).

El padre Fernando dejó en un tema un escrito de Juan Pablo II, que arroja muchas luces sobre el tema de las dos versiones.

[CarlosRod]

¿HISTORIA O TEOLOGÍA?


(Complemento).




- “¿Cómo es que antes, las personas vivían tanto tiempo?, según dice en la Biblia que como 900 años.”
- “Es que seguramente contaban los años de forma diferente. A lo mejor un “mes lunar” era para ellos un año”
- “A lo mejor hace mucho tiempo la gente vivía muchos años. Está en la Biblia…”


Esta es una conversación que he oído muchas veces.

No es fácil tratar de explicar estas cosas. ¿Cómo dar este tipo de explicaciones a personas no cuentan con los conocimientos básicos de Biblia? Se requiere tener algunos principios básicos de Biblia, por ejemplo sobre canonicidad, revelación, inspiración, géneros literarios, la intención del autor, sobre la forma en que Dios se revela a los hombres según la cultura de éstos y respetando sus modos de pensar… En fin, se requieren algunas horas de estudio en estos temas.



¿Escribiendo historia o escribiendo teología?


¿Cuál será la intención principal del autor sagrado, o hagiógrafo, al escribir? ¿Escribir historia o escribir teología?

Veamos algunos datos cronológicos bíblicos.

(Las fechas son solo aproximadas, y pueden variar según se les de preferencia a algunos datos sobre otros. Pero en términos generales van a ser de utilidad).



CRONOLOGÍA BÍBLICA DEL GN 1-11 Y 12.


Todas las fechas son antes de Cristo.

En Gn 12 nos encontramos que Abrahán sale de Jarán hacia Canaán cuando tenía 75 años.

En la tabla cronológica de la Biblia de Jerusalén, tiene fechada la llegada de Abrahán en 1850.

Si a esos 1850 le quitamos esos 75 años de Abrahán, nos da 1925 como fecha de nacimiento de Abrahán. (Como ya se señaló, las fechas son aproximadas debido a varios factores).

Entre Abrahán y Sem, el hijo de Noé, son 10 generaciones, Gn 11.

Entre Noé y Adán, son otras 10 generaciones, Gn 5.

Teniendo como resultado que entre Abrahán y Adán son 20 generaciones.

Si seguimos las fechas dadas por éstas tablas genealógicas, tenemos que el nacimiento de Noé sería por el 2, 815, mientras que el diluvio lo situaríamos por el 2, 215, quedando Adán en el 3,900.

Resumiendo:

Adán: 3,900 a.C.
Noé: 2,815 a.C.
Diluvio: 2,215 a.C.
Abrahán: 1,975 a.C.


Algunos grupos cristianos no católicos establecen la fecha de Adán entre el 4,010 y el 4,025 aprox.

Las fechas son difíciles de calcular por diversos factores, especialmente según ubiquemos la fecha de llegada de Abrahán a Canaán. (Desafortunadamente no cuento con ninguna tabla cronológica de estos personajes).

Pero lo importante es señalar que Adán no va más allá del 4,000 a.C.


Veamos ahora algunos datos de la historia.



CRONOLOGÍA HISTÓRICA.


El punto de separación entre historia y la pre-historia lo marca el nacimiento de la escritura, la cual nace entre los años 3,500 y 3,000 a.C.

Lo acontecido después de los años 3,500 o 3,000 se considera historia, pues existe un legado escrito.

Los acontecimientos antes del 3,500 se consideran pre-historia, y para recuperarla se requiere mucha ayuda de ramas auxiliares de la historia como son la arqueología, geografía, geología, etnología…



Pre-historia.


9,000 Comienza la agricultura.

Con la agricultura y la domesticación de animales, el hombre deja de ser recolector de frutos y cazador. Y a la vez pasa de nómada a sedentario. Dando origen a las ciudades.

Algunas ciudades antiguas:

8,000 Jericó. Palestina.
7,000 Catal Hüyük . Turquía. Altamente poblada.
6,000 Ugarit. Palestina


5,000 Fundación de las primeras ciudades en Mesopotamia.
3,500 Fundación de Ur, en Mesopotamia.
3,500 Fundación de Liang-ch´eng chen. Primera ciudad china.


3,100 Menes une el Alto Egipto con el Bajo Egipto.



Historia.


Como las ciudades cada vez estaban más pobladas y las personas tenían que comprobar que cosas eran de su propiedad privada, empezó a surgir la escritura. Así en el 3,500 en Mesopotamia, la escritura surge a raíz de de la necesidad de comprobar los bienes privados. En el 3,250 se desarrolla la escritura propiamente dicha. En el 3,000 en Egipto se crean los jeroglíficos.


3,500 – 3,000 Surge la escritura. Y con ella la historia. Estamos en la Edad Antigua.


2,800 Construcción de Stonehenger, Inglaterra.
2,750 Gilgamesh, es rey de Sumer.
2,650 Pirámide de Djoser, Egipto.
2,590 Pirámide de Keops, Egipto.
2,330 Sargón I de Acad somete a Sumer.


Estos datos básicos se pueden confirmar con cualquier libro de historia, aún de los textos escolares, y aunque podrían tener algunas diferencias, serían mínimas.

(Para simplificar, no hablo de la proto-historia)

Ahora confrontemos las dos tablas cronológicas.



CRONOLOGÍA BIBLICA E HISTÓRICA.


Una aclaración: No se está hablando de los millones y millones de años en que surgió el universo, y la tierra o el puñado de millones de años en que se sitúan los homínidos. Así que esos temas quedan aparte.

Se está hablando de historia.


Adán.

Adán bíblicamente, no puede pasar del 4,000 a.C., pero en el 3,500 históricamente, ya existían varias ciudades alrededor del mundo, sin mencionar los siglos anteriores que se requieren para que la población crezca lo suficiente para formar una ciudad.

Y en estas ciudades no tienen datos de Adán, como los tienen de personajes como de Menes, o Sargón I de Acád, o Gilgamesh…



Noé.

Situado alrededor del 2,815, es el número 10 en la descendencia genealógica de Adán. Pero estas 10 generaciones serían pocas para las grandes construcciones que se llevaron a cabo en estas fechas, como son las pirámides de Egipto, las cuales requirieron de un gran número de trabajadores para construirlas, y definitivamente, esa mano de obra no salió de esas 10 generaciones.

Luego, el diluvio se sitúa por el 2,215, pero los pueblos que ya tienen escritura, y por lo tanto escriben su historia, no nos dicen nada al respecto. Aún atrasando la fecha del diluvio algunos 200 años, no hay ningún dato escrito. Y por estas fechas, las poblaciones seguían creciendo y haciendo sus grandes construcciones.

El diluvio o los diluvios debieron ser acontecimientos históricos (lo atestigua los diversos mitos del diluvio en varias culturas alrededor del mundo, y en la actualidad lo confirman los datos geológicos). Pero no se puede ubicar entre el 2,500 y 2,000 a.C.


Ahora lo más curioso de todo: de Adán se dice que vivió 930 años, y Noé 950 años. Entonces tenemos que si Adán nació por el año 4,000 entonces murió por el 3,000, ¡Casi todo ese milenio! Y Noé habría vivido casi todo el milenio del 3,000 al 2,000. Y así todos los demás. ¿Dónde vivían? ¿Por qué la gente no los conoció?


Obviamente no todo en la Biblia lo debemos tomar literalmente, como aquello de perdonar 70 veces 7, no significa que debemos perdonar 490 veces, o lo de “si tu mano te es ocasión de pecado, arráncatela…”



CONCLUSIÓN.


El autor sagrado está evocando cosas del pasado: el primer hombre, el diluvio, la entrada de la muerte al mundo… Pero estas cosas del pasado se pierden en la noche de los tiempos. Y para traerlas a su presente, utilizara el relato simbólico, como son los relatos de creación, género literario ideal para estos casos.

El hagiógrafo solo cuenta con leyendas, mitos, poesías, relatos populares, es decir, con “material prestado” de otros pueblos. Su concepto de historia no es el mismo que el de nosotros. Claro que a su relato le va a dar un marco histórico, pero dicho marco histórico va ha estar en orden a la teología. El que escribe es un teólogo.
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Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

Relatos de creación.

(Repaso).



Tratando de comprender el mundo en que se vive.

El hombre antiguo sentía la necesidad de comprender el mundo en que vivía, en el plano material y en el plano espiritual.


Plano material.
Todo lo material se puede medir, calcular y transformar (medidas: codo, pulgada, palma…).

Por ejemplo: los árboles, las plantas, el fuego, los metales, las piedras, etc.

De una casa se puede conocer y medir: su forma, sus proporciones, su color, su edad, su decoración, las grietas, si es calurosa o si es húmeda.


Plano espiritual

Pero, ¿Cómo conocer y medir lo espiritual?
Por ejemplo:

De un alma: su color, su tamaño, su forma, su consistencia, transparencia.

De la muerte: su aspecto, su forma, su edad.

No son cosas concretas pero existen.

El hombre se preguntaba el porque de la vida, el porque de la muerte, del dolor.
• La vida.
• La muerte.
• El dolor.
• La maldad.
• El espíritu.
• Los astros.
• Hombre: ser sexuado.
• Hombre: criatura suprema.

¿Cuál es la medida de estas cosas?
¿Cuál es la puerta de entrada al mundo espiritual?
R= El símbolo.


El símbolo

Nuestra conciencia tiene dos maneras de representarse al mundo:

Conciencia directa: una pluma, de escribir, una regla.

Conciencia indirecta: el átomo, el mas allá.

En la conciencia indirecta, el objeto ausente se representa mediante una imagen, un signo, es decir un símbolo.

El símbolo es la medición de lo eterno en lo temporal.

Es el espejo por el cual podemos conocer esas realidades ocultas.
Y aunque el símbolo no es esa realidad oculta, si nos pone en contacto con ella.

Del símbolo surge el mito.


Mito.

¿Qué es el mito?

Es una forma de expresar una verdad que se percibe, que no se ve, pero está ahí.

Es el relato simbólico.

Sus temas son: los dioses, sus luchas y sus creaciones, los héroes, el hombre y su destierro del cielo, el uso de la tecnología en la tierra, y algún desastre cósmico (diluvio).

El mito cumple unas funciones sociales:
1) Nos abre a la dimensión del misterio y del misterio de lo sagrado.
2) Función cosmológica.
3) Fundamenta y validiza un cierto orden social.
4) Trasmite sabiduría de un pueblo: ejemplos de vidas, de héroes, virtudes.

El mito ubica al hombre en su vida social, humana y espiritual.
Por lo tanto para conocer una cultura, es necesario conocer sus mitos.

Del Símbolo surgen dos expresiones:

Mito: relato simbólico.
Rito: acto simbólico.

El judío, que es monoteísta, no utilizo el mito, sin embrago al tratar el tema de los orígenes, no pudo evitar usar el símbolo.


Relatos de creación

Son relatos simbólicos. En la Biblia se incluye el factor del tiempo y el espacio.

No son relatos históricos; si lo fueran se mencionaría de donde salio la esposa de Caín, se hablaría de los dinosaurios…

Las cosas son simbólicas; el arco iris, la torre de Babel, la serpiente, el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal.

Algunos mensajes:

Hombre, criatura de Dios: no un dios por si mismo.
Hombre, mujer y procreación: querido por Dios.
Estrellas: creaciones de Dios, no son dioses.
La muerte: no entraba en el plan original de Dios.
El mal: tentación externa al hombre.
El sufrimiento: a raíz del pecado.
Torre de Babel: es el hombre que busca hacerse un dios por si mismo.
Arca de Noe: salvación de Dios.
Túnica de Adán y Eva, señal de Caín: protección de Dios.
El paraíso: los primeros humanos tenían buena relación con Dios.
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Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

CAIN Y ABEL. CAINITAS Y SETITAS.



Seguramente ya hemos leído el relato de Caín y Abel, y nos hemos dado cuenta que algunas cosas no parecen “encajar” con el relato anterior.

Por ejemplo, sin más, Caín es agricultor, y Abel pastor, cuando la agricultura no debió ser actividad de la primera familia humana, sin importar en que fecha situemos a dicha familia. Luego, sin aviso previo, hay quien mate a Caín por venganza, y quien, a su vez, lo vengue. También se presenta un culto ya desarrollado: altar y sacrificios. Y hasta se habla de un país.

Claramente vemos como este pasaje con el anterior está “ensamblado artificialmente”, y ese ensamblaje lo hace el mismo autor de los dos pasajes: el escritor yavista


Anacronismos.

Anacronismos: es cuando situamos un acontecimiento fuera de la fecha que le corresponde. Por ejemplo, un anacronismo sería decir que los vikingos viajaban en submarino, siendo que existen siglos de distancia entre ellos. Otros ejemplos son los ya vistos sobre Caín y Abel.

A los anacronismos nos los encontraremos en algunas partes de la Biblia, y en Gn 1-11 abundan mucho por ser relatos de creación, que son relatos simbólicos.



CAIN Y ABEL.

De la “bodega de primeros recuerdos” el israelita saca material prestado para hacer su propio edificio. Estas piedras prestadas son de origen babilónico, canaanita, egipcio… ¿Será que el relato de Caín y de Abel también será de la misma bodega? Claro que sí. El relato del hombre contra el hombre, del hermano contra el hermano, es muy común en los pueblos antiguos.


El hermano contra el hermano.

Esta historia del hombre contra el hombre, del hermano contra el hermano es común el las historias de fundación de algunos pueblos; y también entre pueblos agricultores y pastoriles, y no falta entre los mitos donde dos dioses, que son hermanos, luchan entre sí.

Fundación de un pueblo: Algunos pueblos narran, en sus historias sobre sus orígenes, como el antepasado fundador luchó contra su propio hermano y le dio muerte. Estos pueblos se tienen por buenos guerreros, hostiles y vengativos. El caso más conocido de la antigüedad es el del pueblo romano, donde su fundador, Rómulo, mato a su propio hermano, Remo.

Agricultores y pastores: Los agricultores son sedentarios, son la gente de la ciudad, mientras que los pastores son nómadas, teniendo un estilo de vida muy diferente el uno del otro. Y por lo mismo nunca faltan los conflictos entre estos dos tipos de pueblos. Aquí nacen también las historias sobre el conflicto entre el hermano agricultor y el hermano pastor: ¿Quién se lleva el favor de los dioses?

El dios agricultor y el dios pastor: No podían faltar los mitos que hablan de la lucha entre el dios de los agricultores y el dios de los pastores, como el mito mesopotámico del dios labrador Enkimdu, contra el dios pastor Dumuzi.

Como vemos este tipo de relato es común entre los pueblos de la antigüedad.

¿Pero, podemos saber de donde sacó este “material prestado” el yavista para usarlo en su construcción? Sí, los exegetas apuntan a la tribu de los cainitas o quenitas que habitaban en el sur de Judá. Recordemos que la escuela yavista es de la tribu de Judá.


Los cainitas o quenitas.

Esta tribu de los cainitas o quenitas no es originalmente israelita pero se empezaron a relacionar con la tribu de Judá hasta que finalmente se incorporó a dicha tribu. Su fundador y antepasado epónimo; es precisamente Caín.

Epónimo: es un personaje que va ha representar en forma simbólica el origen de un pueblo, dándole su nombre. Por ejemplo: Israel para los israelitas, Sem para los semitas, Leví para los levitas…

En la Biblia se menciona esta tribu:

21 “Al ver a los quenitas, Balaam pronunció su poema, diciendo: "Firme es tu morada, Caín, y tu nido está asentado en la roca, 22 sin embargo, va ser consumido, cuando Asur te lleve prisionero". Núm 24, 21-22.

“16 Los del clan de Jobab, el quenita, que había sido suegro de Moisés, subieron con la tribu de Judá desde la ciudad de las Palmeras hasta el desierto de Judá, al sur de Arad, y se establecieron entre los amalecitas”. Jc 1, 16.

Otros rastros los encontramos en 1 Sm 27, 10; 30, 26-29, entre otras citas.

Los quenitas contaban una leyenda donde su padre fundador, Caín, quien era un labrador, había dado muerte a su propio hermano que era un pastor.

Tribu feroz y vengativa recordaban con orgullo su pasado.


El escritor yavista.

De las leyendas de esta tribu, el yavista va ha tomar “material prestado” para su construcción, pero esta piedra tendrá que ser muy cincelada para que le sirva a sus propósitos. Caín y Abel ya no será la historia de una sola tribu, sino que formará parte de toda la humanidad.

Por eso el hagiógrafo, o escritor sagrado, no pretende tanto darnos una lección de historia sobre como Caín y Abel fueran los primeros hijos de Adán y Eva, sino más bien mostrarnos que después de la ruptura del hombre con Dios viene la ruptura del hombre con el mismo hombre. Y nos lo muestra en su más cruda realidad: el asesinato.
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Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

EL TEXTO DE CAIN Y ABEL.


Caín y Abel

1 El hombre se unió a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín. Entonces dijo: "He procreado un varón, con la ayuda de Yahvé".

2 Más tarde dio a luz a Abel, el hermano de Caín, Abel fue pastor de ovejas y Caín agricultor.

3 Al cabo de un tiempo, Caín presentó como ofrenda a Yahvé algunos frutos del suelo, 4 mientras que Abel le ofreció las primicias y lo mejor de su rebaño. Yahvé miró con agrado a Abel y su ofrenda, 5 pero no miró a Caín ni su ofrenda.

Por lo cual se irritó Caín en gran manera y se abatió su rostro 6 Yahvé dijo a Caín: “¿Por que andas irritado, y por que se a abatido tu rostro? 7 ¿No es cierto que si obras bien podrás alzarlo? Más si no obras bien, a la puerta está el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar”.

8 Caín dijo a su hermano Abel: ……...* Y cuando estuvieron en el campo, se abalanzó sobre su hermano y lo mató.

9 Entonces Yahvé preguntó a Caín: "¿Dónde está tu hermano Abel?". "No lo sé", respondió Caín. "¿Acaso yo soy el guardián de mi hermano?".

10 Pero Yahvé le replicó: "¿Qué has hecho? ¡Escucha! La sangre de tu hermano clama a mí desde el suelo.11 Pues bien: maldito seas lejos del suelo que abrió sus fauces para recibir la sangre de tu hermano derramada por ti. 12 Cuando lo cultives, no te dará más su fruto, y andarás por la tierra errante y vagabundo".

13 Caín respondió a Yahvé: "Mi castigo es demasiado grande para poder sobrellevarlo. 14 Hoy me arrojas lejos del suelo fértil; yo tendré que ocultarme de tu presencia y andar por la tierra errante y vagabundo, y el primero que me salga al paso me matará".

15 Yahvé le respondió: “Al contrario, quienquiera que mate a Caín deberá pagarlo siete veces". Y Yahvé puso una marca a Caín, para que al encontrarse con él, nadie se atreviera a matarlo.



16 Luego Caín se alejó de la presencia Yahvé y fue a vivir a la tierra de Nod, al este de Edén.

[CarlosRod]

TEXTO DE LOS CAINITAS Y SETITAS.


Los descendientes de Caín

17 Caín se unió a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Henoc. Caín fue el fundador de una ciudad, a la que puso el nombre de su hijo Henoc.

18 A Henoc le nació Irad. Irad fue padre de Mejuyael; Mejuyael fue padre de Metusael, y Metusael fue padre de Lamec.

19 Lamec tuvo dos mujeres: una se llamaba Adá, y la otra, Silá. 20 Adá fue madre de Yabal, que vino a ser padre de los que viven en campamentos y crían ganado.

21 El nombre de su hermano era Yubal, padre de cuantos tocan la lira y la flauta. 22 Silá, por su parte, fue madre de Tubal Caín, padre de todos los forjadores de bronce y hierro. Naamá fue hermana de Tubal Caín.


El canto de Lamec

23 Lamec dijo a sus mujeres:
"¡Adá y Silá, escuchen mi voz:
mujeres de Lamec, oigan mi palabra!
Yo maté a un hombre por una herida,
y a un muchacho por una contusión.

24 Porque Caín será vengado siete veces,
pero Lamec lo será setenta y siete".


Set y su descendencia

25 Adán se unió a su mujer, y ella tuvo un hijo, al que puso el nombre de Set, diciendo: "Dios me dio otro descendiente en lugar de Abel, porque Caín lo mató".

26 También Set tuvo un hijo, al que llamó Enós. Este fue el primero en invocar el nombre de Yahvé.



LOS CAINITAS Y LOS SETITAS.


Esta pieza es una “piedra sin labrar” que el yavista utiliza en su construcción personal, sacada del “material prestado” de los cainitas.

Se nota que este bloque no coincide con el anterior. Nos damos cuenta de algunos anacronismos.

Para empezar ¿De donde surge la esposa de Caín? Si es solo hasta 5, 4 donde se menciona que Adán engendró hijas e hijos (texto sacerdotal). Luego, Caín era un “errante y vagabundo” y aquí resulta ser un fundador de ciudades, es decir un sedentario.

Y uno de los más curiosos: Tubal Caín. Quien da origen a los herreros. ¿Cómo es esto posible si más delante viene el diluvio y todo vuelve a comenzar? Además, si seguimos una cronometría bíblica, situaremos a Adán por los años 3,900 a 4,000 a.C. y en éste tiempo no existía el hierro. La edad del hierro se da a partir de 1,200 a.C., que es más o menos cuando Israel se instala en la tierra prometida, y 300 años después de que empieza a escribir el yavista. Es el yavista quien vive en la edad del hierro y no los personajes de este bloque.

Ahora bien, en cuanto los descendientes de Caín, se mencionan 12 nombres, incluyendo el nombre de Caín. También se menciona a la mujer de Caín, aunque no se da su nombre. Y quedan en la sombra las mujeres de Irad, Mejuyael, y Metusael, siendo 3 mujeres no mencionadas. Da un total de 16 personas. Y dieciséis personas no hacen una ciudad.

Con todo lo anterior visto, nos damos cuenta que el escritor sagrado no quiere trasmitirnos una historiografía, y que los acontecimientos, el nombre de las personas, y los oficios, se entremezclan para dar un mensaje querido por el autor.

Este relato está evocando simbólicamente el nacimiento de la cultura.

Y con Set, el nacimiento del culto.

El escritor está siguiendo los esquemas babilónicos, donde entre la creación del hombre y el diluvio, se encuentra el nacimiento de la cultura y el culto.



COMENTERIO A LOS DESCENDIENTES DE CAÍN.

[scarlett]

Paz y bien.

Bien interesante, Carlos.

No sé cómo explicarlo con las palabras adecuadas. Pienso que en la Biblia se habla de hechos concretos, de personas concreta envuentas en símbolos.
Personas que existieron, pasaron de generación en generación dando su nombre a generaciones o a pasajes.

También pienso que no tiene relación la historia con la historia bíblica, no en el sentido que conocemos de fechas o hechos concretos situados en fechas concretas.

Sino personas concretas que dan paso a periodos concretos dentro de la historia. Y al mismo tiempo, se puede situar incluso dentro de nosotros mismos. Cada pasaje puede llevarse a nuestra vida. Del alfa al omega.
No sé explicarlo con palabras.
_________________
***¡ Dulce Jesús, dad descanso eterno a las benditas almas del Purgatorio !
San José, patrono de la buena muerte, ruega por los que van a morir hoy ***

http://viviresunaaventura.blogspot.com

[CarlosRod]

Hola scarlet:

También creo que estos nombres son de personas reales, aunque estén mezclados con datos simbólicos. De hecho creo que son patriarcas anteriores a Abraham cuya vida quedo grabada en la memoria de Israel.

Saludos
_________________
Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

PATRIARCAS ANTEDILUVIANOS.


Las genealogías o toledot.


En el libro del Génesis nos encontramos tanto con narraciones como con genealogías. Son diez genealogías las que se encuentran en todo el Génesis y nos sirven para dar estructura y orden a las narraciones.

Toledot significa descendientes. Y se deriva del verbo yalad, engendrar. Por lo tanto toledot es lo que ha sido engendrado.



Patriarcas antediluvianos.


En Gn 5, nos encontramos con una lista de 10 generaciones que van desde Adán hasta Noé. Es el toledot de Adán.

Éste capítulo es de creación sacerdotal, y nos presenta a los 10 patriarcas antediluvianos o anteriores al diluvio.

El autor yavista llena el hueco entre su relato de creación y el diluvio con las narraciones de Caín y Abel y la historia de los cainitas y setitas.

El autor sacerdotal llena el hueco entre su relato de creación y el diluvio con la presentación de los 10 patriarcas antediluvianos.

De Adán a Noé, son 10 generaciones, Gn 5.

De Sem (hijo de Noé), a Abraham, son 10 generaciones, Gn 11, 10ss.

Vemos como el sacerdotal presenta 10 generaciones antes del diluvio y 10 generaciones posteriores al diluvio, y así hace la presentación de Abraham, conectándolo con los demás pueblos y con el primer hombre, Adán.



La obra sacerdotal.


Redaccionalmente, Gn 5 es la continuación del relato creacionista del sacerdotal que está en Gn 1,1 – 2,4ª. Donde 2, 4a dice:

4a Este fue el origen, toledot, del cielo y de la tierra cuando fueron creados.

A éste toledot del cielo y de la tierra le continúa, en Gn 5, el toledot de Adán, que desemboca en la persona de Noé, el héroe del diluvio.

Además, notaremos que algunos nombres del capítulo 5 coinciden con los del capítulo 4, que son: Henok con Henok, Mehuyael con Mahalalel, Metusalel con Matusalén, Lamec con Lamec. Sin duda esta lista de nombres es de patriarcas anteriores a Abraham, cuya vida ha dejado huella entre los hebreos, y que tanto el sacerdotal como el yavista han echado mano para su propia obra.



Influencia babilónica.


Los babilonios, en sus varios mitos, recogen listas de 10, 8 o 7 reyes antediluvianos. El sacerdotal debió conocer estas listas y tomarlas como base; pero el resultado fue un escrito muy original.


Similitudes:

• El tercer patriarca es Henos, que significa hombre. El tercer rey es Enmeluamma, que también significa hombre.

• El séptimo tiene más cercanía con los dioses o con Dios.

• El décimo es el sobreviviente del diluvio.


Diferencias.

• El Génesis habla del origen de la humanidad, mientras que los babilonios solo de su pueblo.

• En el Génesis tenemos a los patriarcas con los años de su vida, y en los mitos babilónicos son reyes y los años que duraron reinando.

• Los años de reinado van entre más de 18,000 y 65,000, mientras que la vida de los patriarcas no llega al milenio.

• En el Génesis el hombre es creado como hombre desde el principio, y en los mitos babilónicos los dos primeros reyes eran semi-dioses, solo el tercero es un hombre.





EL TEXTO DE LOS PATRIARCAS ANTEDILUVIANOS.


1 La lista de los descendientes de Adán es la siguiente:

Cuando Dios creó al hombre, lo hizo semejante a él. 2 Y al crearlos, los hizo varón y mujer, los bendijo y los llamó “Hombre”, en el día de su creación.

3 Adán tenía ciento treinta años cuando engendró un hijo semejante a él, según su imagen, y le puso el nombre de Set.

4 Después que nació Set, Adán vivió ochocientos años y engendró hijos e hijas. 5 Adán vivió en total novecientos treinta años, y al cabo de ellos murió.

6 Set tenía ciento cinco años cuando engendró a Enós. 7 Después que nació Enós, Set vivió ochocientos siete años y engendró hijos e hijas.

8 Set vivió en total novecientos doce años, y al cabo de ellos murió.

9 Enós tenía noventa años cuando engendró a Quenán. 10 Después que nació Quenán, Enós vivió ochocientos quince años y engendró hijos e hijas.

11 Enós vivió en total novecientos cinco años, y al cabo de ellos murió.

12 Quenán tenía setenta años cuando engendró a Mahalalel. 13 Después que nació Mahalalel, Quenán vivió ochocientos cuarenta años y engendró hijos e hijas.

14 Quenán vivió en total novecientos diez años y al cabo de ellos murió.

15 Mahalalel tenía setenta y cinco años cuando engendró a Yéred.

16 Después que nació Yéred, Mahalalel vivió ochocientos treinta años y engendró hijos e hijas.

17 Mahalalel vivió en total ochocientos noventa y cinco años, y al cabo de ellos murió.

18 Yéred tenía ciento sesenta y dos años cuando engendró a Henoc. 19 Después que nació Henoc, Yéred vivió ochocientos años y engendró hijos e hijas.

20 Yéred vivió en total novecientos sesenta y dos años, y al cabo de ellos murió.

21 Henoc tenía sesenta y cinco años cuando engendró a Matusalén.

22 Henoc anduvo con Dios. Después que nació Matusalén, Henoc vivió trescientos años y engendró hijos e hijas.

23 Henoc vivió en total trescientos sesenta y cinco años. 24 Henoc anduvo con Dios, y luego desapareció porque Dios se lo llevó.

25 Matusalén tenía ciento ochenta y siete años cuando engendró a Lamec. 26 Después que nació Lamec, Matusalén vivió setecientos ochenta y dos años y engendró hijos e hijas.

27 Matusalén vivió en total novecientos sesenta y nueve años, y al cabo de ellos murió.

28 Lamec tenía ciento ochenta y dos años cuando engendró un hijo, 29 al que llamó Noé, diciendo: "Este nos consolará de nuestro trabajo y de la fatiga de nuestras manos, por causa del suelo que maldijo Yahvé".

30 Después que nació Noé, Lamec vivió quinientos noventa y cinco años y engendró hijos e hijas.

31 Lamec vivió en total setecientos setenta y siete años, y al cabo de ellos murió.

32 Noé tenía quinientos años cuando engendró a Sem, Cam y Jafet.




COMENTARIO A LOS PATRIARCAS ANTEDILUVIANOS.

[CarlosRod]

LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES.



EL TEXTO.

Los hijos de Dios y las hijas de los hombres.

1 Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la tierra y les nacieron hijas, 2 los hijos de Dios vieron que estas eran hermosas, y tomaron como mujeres a todas las que quisieron.

3 Entonces Yahvé dijo: "No permanecerá mi espíritu en el hombre para siempre, porque es carne; que sus días sean ciento veinte años".

4 En aquellos días – y también después – había gigantes en la tierra. Cuando se unieron los hijos de Dios con las hijas de los hombres, y estas les dieron hijos: estos fueron los héroes de la antigüedad, hombres famosos.



UN PASAJE OSCURO.


Este es sin duda uno de los pasajes más oscuros del Génesis y de la Biblia.

Y como todo pasaje oscuro, ha dado origen a diversas interpretaciones.

La dificultad empieza al querer saber quienes son los hijos de Dios, y el porque al unirse estos con las hijas de los hombres les nacen los gigantes, en hebreo, los nefilim.



LA RAZA DE LOS GIGANTES.


Entre los antiguos se contaban historias sobre pueblos de verdaderos gigantes, de fuerza hercúlea, y protagonistas de grandes epopeyas. Se creía que los megalitos y dólmenes que había en la región del río Jordán (Dt 2, 10 – 11; 3, 11; y Num 13, 32 – 33) eran sin duda restos de de la cultura de los gigantes.

¿Cuál es el origen de los gigantes? No podía haber otra respuesta: la unión carnal de los hijos de Dios, o dioses, con las hijas de los hombres. No podían tener el mismo origen que el hombre común.

Los hijos de los dioses serían del dioses de segundo rango, diosecillos. La última jerarquía de los que viven en los cielos.


El autor yavista va ha tratar también el tema del origen de los gigantes. Pero este “material prestado” no está tan desmitificado como los otros. (Y por lo mismo, va ha chocar enormemente con nuestra concepción de las cosas: ¿como es posible la unión de seres divinos con seres terrestres?).



LOS ISRAELITAS Y LOS GIGANTES.


Los israelitas vivían en la tierra de Canaán, donde se encontraba el Jordán, por lo tanto conocían los megalitos y dólmenes y, por supuesto, las leyendas de los grandes gigantes:

30 “Caleb trató de animar al pueblo que estaba junto a Moisés, diciéndole: "Subamos en seguida y conquistemos el país, porque ciertamente podremos contra él". 31 Pero los hombres que habían subido con él replicaron: "No podemos atacar a esa gente, porque es más fuerte que nosotros". 32 Y divulgaron entre los israelitas falsos rumores acerca del país que habían explorado, diciendo: "La tierra que recorrimos y exploramos devora a sus propios habitantes. Toda la gente que vimos allí es muy alta. 33 Vimos a los gigantes –los anaquitas son raza de gigantes–. Nosotros nos sentíamos como langostas delante de ellos, y esa es la impresión que debimos darles". Num 13, 32 – 33.

10 (Antiguamente habían estado allí los emíes, un pueblo fuerte, numeroso y de elevada estatura como los anaquitas. 11Tanto ellos como los anaquitas eran tenidos por gigantes, pero los moabitas los llaman emíes). Dt 2, 10 – 11.

11 “En cuanto a Og, rey de Basán, él era el único sobreviviente de la raza de los gigantes, como puede apreciarse por su sarcófago, que todavía se encuentra en Rabat de los amonitas: es un sarcófago de basalto, que mide cuatro metros y medio de largo por cuatro de ancho, según la medida común”. Dt 3, 11.

¡Un sarcófago de basalto, que mide cuatro metros y medio de largo por cuatro de ancho! ¡Y es la medida común!

La creencia en los gigantes forma parte del horizonte cultural de los antiguos, e Israel no es la excepción.



COMENTARIO A LOS HIJOS DE DIOS Y LAS HIJAS DE LOS HOMBRES.

El texto.

Los hijos de Dios y las hijas de los hombres

1 Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la tierra y les nacieron hijas, 2 los hijos de Dios vieron que estas eran hermosas, y tomaron como mujeres a todas las que quisieron.

3 Entonces Yahvé dijo: "No permanecerá mi espíritu en el hombre para siempre, porque es carne; que sus días sean ciento veinte años".

4 En aquellos días – y también después – había gigantes en la tierra. Cuando se unieron los hijos de Dios con las hijas de los hombres, y estas les dieron hijos: estos fueron los héroes de la antigüedad, hombres famosos.


Comentario.

[CarlosRod]

EL DILUVIO.



LA HISTORICIDAD DEL DILUVIO.

[CarlosRod]

EL TEXTO DEL DILUVIO.


El texto del Yavista en negro.

El texto del Sacerdotal en azul.


La corrupción de la humanidad

6 5 Cuando Yahvé vio qué grande era la maldad del hombre en la tierra y cómo todos los designios que forjaba su mente tendían constantemente al mal, 6 se arrepintió de haber hecho al hombre sobre la tierra, y sintió pesar en su corazón. 7 Por eso Yahvé dijo: "Voy a eliminar de la superficie del suelo a los hombres que he creado – y junto con ellos a las bestias, los reptiles y los pájaros del cielo – porque me arrepiento de haberlos hecho". 8 Pero Noé halló gracia a los ojos de Yahvé.


El anuncio del Diluvio y la orden de construir el arca.

9 Esta es la historia de Noé.

Noé era un hombre justo, irreprochable entre sus contemporáneos. Noé andaba con de Dios. 10 Tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. 11 Pero la tierra estaba pervertida a los ojos de Dios y se había llenado de violencia. 12 Al ver que la tierra se había pervertido, porque todos los hombres tenían una conducta depravada, 13 Dios dijo a Noé: "He decidido acabar con todos los mortales, porque la tierra se ha llenado de violencia a causa de ellos. Por eso los voy a destruir junto con la tierra. 14 Constrúyete un arca de madera resinosa, divídela en compartimentos, y recúbrela con betún por dentro y por fuera. 15 Deberás hacerla así: el arca tendrá ciento cincuenta metros de largo, treinta de ancho y quince de alto. 16 También le harás un tragaluz y lo terminarás a medio metro de la parte superior. Pondrás la puerta al costado del arca y harás un primero, un segundo y un tercer piso. 17 Yo voy a enviar a la tierra las aguas del Diluvio, para destruir completamente a todos los seres que tienen un aliento de vida: todo lo que hay en la tierra perecerá. 18 Pero contigo estableceré mi alianza: tú entrarás en el arca con tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos. 19 También harás entrar en el arca una pareja de cada especie de seres vivientes, de todo lo que es carne, para que sobrevivan contigo; deberán ser un macho y una hembra. 20 Irá contigo una pareja de cada especie de pájaros, de ganado y de reptiles, para que puedan sobrevivir. 21 Además, recoge víveres de toda clase y almacénalos, para que te sirvan de alimento, a ti y a ellos". 22 Así lo hizo Noé, cumpliendo exactamente todo lo que Dios le había mandado.


La entrada de Noé en el arca

7 1 Entonces Yahvé dijo a Noé: "Entra en el arca, junto con toda tu familia, porque he visto que eres el único verdaderamente justo en medio de esta generación. 2 Lleva siete parejas de todas las especies de animales puros y una pareja de los impuros, los machos con sus hembras 3 –también siete parejas de todas las clases de pájaros – para perpetuar sus especies sobre la tierra. 4 Porque dentro de siete días haré llover durante cuarenta días y cuarenta noches, y eliminaré de la superficie de la tierra a todos los seres que hice". 5 Y Noé cumplió la orden que Dios le dio.


El comienzo del Diluvio

6 Cuando las aguas del Diluvio se precipitaron sobre la tierra, Noé tenía seiscientos años. 7 Entonces entró en el arca con sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos, para salvarse de las aguas del Diluvio. 8 Y los animales puros, los impuros, los pájaros y todos los seres que se arrastran por el suelo, 9 entraron por parejas con él en el arca, como Yahvé se los había mandado. 10 A los siete días, las aguas del Diluvio cayeron sobre la tierra. 11 Noé tenía seiscientos años, y era el decimoséptimo día del segundo mes.

Ese día, reventaron todas las fuentes del gran abismo,
y las compuertas de los cielos se abrieron.

12 Y una fuerte lluvia cayó sobre la tierra durante cuarenta días y cuarenta noches. 13 Ese mismo día, habían entrado en el arca Noé, sus hijos, Sem, Cam y Jafet, su mujer y las tres mujeres de sus hijos; 14 y junto con ellos, los animales de todas las especies: las fieras, el ganado, los reptiles, los pájaros y todos los demás animales con alas. 15 Todas las clases de seres que están animados por un aliento de vida entraron con Noé en el arca; y lo hicieron por parejas, 16 machos y hembras, como Dios se lo había ordenado. Entonces el Yahvé cerró el arca detrás de Noé.


La inundación

17 El Diluvio se precipitó sobre la tierra durante cuarenta días. A medida que las aguas iban creciendo, llevaban el arca hacia arriba, y esta se elevó por encima de la tierra. 18 Las aguas subían de nivel y crecían desmesuradamente sobre la tierra, mientras el arca flotaba en la superficie. 19 Así continuaron subiendo cada vez más, hasta que en todas partes quedaron sumergidas las montañas, incluso las más elevadas. 20 El nivel de las aguas subió más de siete metros por encima de las montañas. 21 Entonces perecieron todos los seres que se movían sobre la tierra: los pájaros, el ganado, las fieras, todos los animales que se arrastran por el suelo, y también los hombres. 22 Murió todo lo que tenía un aliento de vida en sus narices, todo lo que estaba sobre el suelo firme. 23 Así fueron eliminados todos los seres que había en la tierra, desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y los pájaros del cielo. Sólo quedó Noé y los que estaban con él en el arca. 24 Y las aguas inundaron la tierra por espacio de ciento cincuenta días.

La terminación del Diluvio

8 1 Entonces Dios se acordó de Noé y de todos los animales salvajes y domésticos que estaban con él en el arca. Hizo soplar un viento sobre la tierra, y las aguas empezaron a bajar. 2 Se cerraron las fuentes del océano y las compuertas del cielo, y cesó la fuerte lluvia que caía del cielo. 3 Poco a poco las aguas se fueron retirando de la tierra; y al cabo de ciento cincuenta días ya habían disminuido tanto, 4 que el decimoséptimo día del séptimo mes, el arca se detuvo sobre las montañas de Ararat. 5 Así continuaron disminuyendo paulatinamente hasta el décimo mes; y el primer día del décimo mes aparecieron las cimas de las montañas.

6 Al cabo de cuarenta días, Noé abrió la ventana que había hecho en el arca, 7 y soltó un cuervo, el cual revoloteó, yendo y viniendo hasta que la tierra estuvo seca. 8 Después soltó una paloma, para ver si las aguas ya habían bajado. 9 Pero la paloma no pudo encontrar un lugar donde apoyarse, y regresó al arca porque el agua aún cubría toda la tierra. Noé extendió su mano, la tomó y la introdujo con él en el arca. 10 Luego esperó siete días más, y volvió a soltar la paloma fuera del arca. 11 Esta regresó al atardecer, trayendo en su pico una rama verde de olivo. Así supo Noé que las aguas habían terminado de bajar. 12 Esperó otros siete días y la soltó nuevamente. Pero esta vez la paloma no volvió.


La salida del arca

13 La tierra comenzó a secarse en el año seiscientos uno de la vida de Noé, el primer día del mes. Noé retiró el techo del arca, y vio que la tierra se estaba secando. 14 Y el vigésimo séptimo día del mes, la tierra ya estaba seca.

15 Entonces Dios dijo a Noé: 16 "Sal del arca con tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. 17 Saca también a todos los seres vivientes que están contigo –aves, ganado o cualquier clase de animales que se arrastran por el suelo – y que ellos llenen la tierra, sean fecundos y se multipliquen". 18 Noé salió acompañado de sus hijos, de su mujer y de las mujeres de sus hijos. 19 Todo lo que se mueve por el suelo: todas las bestias, todos los reptiles y todos los pájaros salieron del arca, un grupo detrás de otro.

El sacrificio de Noé

20 Luego Noé levantó un altar a Yahvé, y tomando animales puros y pájaros puros de todas clases, ofreció holocaustos sobre el altar. 21 Cuando Yahvé aspiró el aroma agradable, se dijo a sí mismo: "Nunca más volveré a maldecir el suelo por causa del hombre, porque los designios del corazón humano son malos desde su juventud; ni tampoco volveré a castigar a todos los seres vivientes, como acabo de hacerlo. 22 De ahora en adelante, mientras dure la tierra, no cesarán
la siembra y la cosecha,
el frío y el calor,
el verano y el invierno,
el día y la noche".


La bendición de Dios a Noé

9 1 Entonces Dios bendijo a Noé y a sus hijos, diciéndoles: "Sean fecundos, multiplíquense y llenen la tierra. 2 Ante ustedes sentirán temor todos los animales de la tierra y todos los pájaros del cielo, todo lo que se mueve por el suelo, y todos los peces del mar: ellos han sido puestos en manos de ustedes. 3 Todo lo que se mueve y tiene vida les servirá de alimento; yo les doy todo eso como antes les di los vegetales. 4 Sólo se abstendrán de comer la carne con su vida, es decir, con su sangre. 5 Y yo pediré cuenta de la sangre de cada uno de ustedes: pediré cuenta de ella a todos los animales, y también pediré cuenta al hombre de la vida de su prójimo.

6 Otro hombre derramará la sangre
de aquel que derrame sangre humana,
porque el hombre ha sido creado a imagen de Dios.
7 Ustedes, por su parte, sean fecundos y multiplíquense,
llenen la tierra y domínenla".


La alianza de Dios con todos los seres vivientes

8 Y Dios siguió diciendo a Noé y a sus hijos: 9 "Además, yo establezco mi alianza con ustedes, con sus descendientes, 10 y con todos los seres vivientes que están con ustedes: con los pájaros, el ganado y las fieras salvajes; con todos los animales que salieron del arca, en una palabra, con todos los seres vivientes que hay en la tierra. 11 Yo estableceré mi alianza con ustedes: los mortales ya no volverán a ser exterminados por las aguas del Diluvio, ni habrá otro Diluvio para devastar la tierra".


El arco iris, signo de la alianza

12 Dios añadió: "Este será el signo de la alianza que establezco con ustedes, y con todos los seres vivientes que los acompañan, para todos los tiempos futuros: 13 yo pongo mi arco en las nubes, como un signo de mi alianza con la tierra. 14 Cuando cubra de nubes la tierra y aparezca mi arco entre ellas, 15 me acordaré de mi alianza con ustedes y con todos los seres vivientes, y no volverán a precipitarse las aguas del Diluvio para destruir a los mortales. 16 Al aparecer mi arco en las nubes, yo lo veré y me acordaré de mi alianza eterna con todos los seres vivientes que hay sobre la tierra. 17 Este, dijo Dios a Noé, es el signo de la alianza que establecí con todos los mortales".
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Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

(En Microsoft Word se puede poner el texto en dos columnas para una mejor comparación.)
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Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

COMENTARIO AL DILUVIO.


6, 5 – 8. Yavista.

El motivo del diluvio para los pueblos politeístas era que los dioses actuaban caprichosamente; el motivo del diluvio para el yavista era el pecado del hombre. Yahvé hizo la creación para el bien, pero el pecado lo contaminó todo, por eso Yahvé decide, muy a su pesar, exterminar todo ser vivo. Solo un hombre halló gracia ante Yahvé: Noé. Ese es el motivo de su salvación.



6, 9 – 22. Sacerdotal.

El motivo del diluvio para el sacerdotal es el mismo del yavista: la corrupción de la humanidad. Pero no menciona el pesar de Dios por la destrucción de la creación. Aquí se enfatiza más sobre la maldad de los hombres y su contraste con la bondad de Noé. Se dice de Noé que andaba con Dios, como antes se dijo de Henoc.

También tenemos la orden de construir una arca, (más no se habla del momento en que la construyen) para que sobrevivan Noé y su familia. La cantidad de animales de menciona el sacerdotal es solamente de una pareja de cada uno.

El arca mide “ciento cincuenta metros de largo, treinta de ancho y quince de alto”, pero lo más significativo es su altura: son tres pisos de alto. Y es precisamente este dato sacerdotal el que nos recuerda que el templo de Salomón era de tres pisos de alto. Se empieza a ver las intenciones del sacerdotal.


7, 1 – 5. Yavista.

Ya el yavista había dicho que Noé “halló gracia” ante Yahvé; ahora el mismo Yahvé le dirá a Noé: “eres el único verdaderamente justo en medio de esta generación”.

Aquí la cantidad de animales es de 7 parejas de animales puros y 1 pareja de animales impuros. Se ve claramente la importancia que el yavista concede a los animales puros, que sirven tanto de alimento como para actos cultuales. Mientras que de animales impuros es solo 1 pareja para asegurar su sobre vivencia. Al hablar de animales puros e impuros en los albores de la humanidad, nos hace ver la importancia que tenía el tema aún antes de Sinaí.

El diluvio será por lluvia. Y esa lluvia durará 40 días y 40 noches (es decir, mucho tiempo).


7, 6 – 16.

Y empieza el diluvio.

En el yavista, Noé entra al arca con toda su familia y los animales. A los siete días empieza a llover, y esa fuerte lluvia durará 40 días. “Entonces el Yahvé cerró el arca detrás de Noé”, con este antropomorfismo, utilizado por el yavista, vemos a Yahvé preocupado por los sobrevivientes del diluvio.

Mientras que para el yavista el diluvio fue por lluvia, para el sacerdotal el diluvio es una vuelta al caos original, (ver el primer relato de creación en Gn 1, 1 – 2, 4a). En la concepción antigua la tierra era una isla y alrededor y abajo de ella había pura agua, y arriba del firmamento también había una basta cantidad de agua. Pues bien, para el escritor sacerdotal el diluvio se debió a que las aguas del abismo se unieron (de golpe) con las aguas del cielo.

Si Gn 1, 1 – 2, 4a, es una creación, el diluvio es una contra-creación. (Ocasionada por el pecado de los hombres).


7, 17 – 24.

La inundación.

El sacerdotal enfatiza la inundación la cual cubrió las montañas sobre siete metros.

24 “Y las aguas inundaron la tierra por espacio de ciento cincuenta días”. Para el sacerdotal el diluvio duró 150 días.

El yavista enfatiza la destrucción de los seres vivos y la sobre vivencia de los viajeros del arca.


8 1 – 12.

Terminación del diluvio.

En el sacerdotal la contra-creación llega a su término: las compuertas del firmamento, que fueron abiertas de golpe, son cerradas, las fuentes del abismo también son cerradas y además un viento seca el agua del diluvio.

Según el sacerdotal el arca encalló en las montañas de Ararat. Seguramente los montes más altos conocidos por aquel entonces.
La terminación del diluvio para el yavista bastó simplemente con que dejara de llover, y poco a poco fue bajando las aguas. Y aquí, como el arca no encalló, Noé tiene que soltar un cuervo y una paloma para ver si la tierra ya estaba seca. Sobre el cuervo y la paloma, se nota que son dos versiones distintas que el yavista funde en una sola historia.



8, 13 – 19.

Salida del arca.

En 7, 11 dice: “Noé tenía seiscientos años, y era el decimoséptimo día del segundo mes. Ese día, reventaron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas de los cielos se abrieron”.

En 8 13a dice: “La tierra comenzó a secarse en el año seiscientos uno de la vida de Noé, el primer día del mes”. Y en el 14 continúa: Y el vigésimo séptimo día del mes, la tierra ya estaba seca.

Estas fechas sacerdotales no están al azar. Son 12 meses lunares más 10 días, dando un total de un año solar. Duración del diluvio según el sacerdotal.

En Gn 1, 1 – 2, 4a tenemos la creación.

Con el diluvio llega la contra-creación.

Ahora estamos con una re-creación.

Y esa re-creación, está fechada en el año 601 de la vida de Noé.

Por eso la salida del arca nos recordará a la creación: se menciona a los animales como en orden, y se dice que “ellos llenen la tierra, sean fecundos y se multipliquen “.


8, 20 – 22. Yavista.

Sacrificio de Noé.

Es la conclusión yavista.

Lo primero que hace Noé, después de haber sobrevivido aquel acontecimiento catastrófico, es hacer sacrificios en un altar. Y los sacrificios son de todos los animales puros, además de ser holocaustos, donde todo el animal se quema, no como los sacrificios de comunión donde una parte del animal sería para consumo de Noé y su familia. Prefiere que los animales sean solamente para Yahvé.

“Aroma agradable”, frase antropomorfa para señalar que Yahvé aceptó el sacrificio. Y promete no volver a exterminar la vida en la tierra con un diluvio. Y el tiempo y la vida en la tierra continuarán según sus divisiones: día y noche, siembra y cosecha…


9, 1 – 17. Conclusión Sacerdotal.

El sacerdotal no nos narra sacrificios, pues para este autor los sacrificios empiezan en el Sinaí, con el evento del éxodo.

1 – 7.

Bendición a Noé.

Los pueblos antiguos recuerdan dos eras, antes y después del diluvio, y cada era con sus diferencias. El escritor sacerdotal recupera esta creencia estableciendo la primera era como una época paradisíaca, debido a que todo o creado por Dios era bueno y todo debía vivir en armonía según las leyes de Dios, pero el pecado del hombre rompe esa armonía por lo cual viene el diluvio y, con ello, otra era. Pero una era diferente: los animales sentirán temor ante el hombre y ahora el hombre podrá alimentarse de los animales, 9, 3 (antes solo comían el fruto de la tierra, 1, 29).

Al igual que en el relato de la creación, se menciona que el hombre es imagen de Dios, se habla de la fecundidad, de la re-población de la tierra.

Los israelitas tenían la creencia que en la sangre se encontraba el alma de todo ser viviente. Por eso no se podía comer un animal con sangre, se tenía que desangrar. También estaba prohibido derramar la sangre de un hermano, sería el equivalente al “No mataras” del decálogo.


8 – 11.

La Alianza.

La literatura sacerdotal contempla tres Alianzas: ésta de Noé, la de Abraham y la del Sinaí.

Pero una Alianza debe exigir algo de ambas partes, como la del Sinaí, donde el pueblo se compromete a guardar los mandamientos y Dios a guiarlos y cuidarlos, se decir, ser su Dios. Pero aquí, en esta Alianza, el único que se compromete es Dios: No habrá otro diluvio para exterminar la vida en la tierra.

Más que una Alianza parece una promesa.


12 – 17.

El arco iris.

De entrada, el arco iris ya existía desde antes del diluvio. Pero el autor desconociendo su principio físico (en ese tiempo nadie lo conocía), lo toma como signo de protección divina.

Pensemos en el miedo que tenían aquellas personas que sufrían de torrenciales lluvias, que sentían que el cielo se les venía abajo, que veían desbordarse los ríos arrastrando casas, animales y todo lo que encontraba a su paso. Pero una vez bajada la lluvia se dejaba ver el arco iris. En este contexto es comprensible que el sacerdotal (y sus contemporáneos) vieran en el arco iris un signo de protección divina.
Claro que Dios no necesita recordatorios, pero es una forma popular de hablar del sacerdotal.



LA TEOLOGÍA DE LA RETRIBUCIÓN EN LA ACTUALIDAD.

El diluvio es interpretado desde la religión por Israel, según la teología de la retribución: el diluvio fue provocado por los pecados de la humanidad.

En la actualidad, no podemos interpretar las catástrofes naturales como “castigo de Dios por sus pecados”. Muchas ciudades han sido devastadas por lluvias, ciclones, erupciones volcánicas o terremotos, y no han sido más pecadoras que otras ciudades a las que no les han pasado nada de esto. Un caso actual es el tsunami padecido por la India y que muchas personas interpretan, siguiendo la línea de la teología de la retribución (ya sea consiente o inconscientemente) como “castigo por los pecados de los habitantes”, cuando en realidad estamos ante un desastre natural y que como les pasó a ellos nos puede pasar a nosotros.

Ya desde el Antiguo Testamento se viene rompiendo con la teología de la retribución con Job, cuyo padecimiento es causado por el Satán. Y en el Nuevo Testamento se rompe con Jesús, quien nos habla del amor de Dios para con los buenos y también para con los malos (esperando su conversión) diciendo: “así serán hijos del Padre que está en el cielo, porque él hace salir su sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos”. Mt 5, 45.


CONCLUSIÓN.

El sacerdotal menciona que el arca tiene tres pisos (al igual que el templo de Jerusalén). Y en ella se encuentran los que buscan a Dios, los que “andan con Dios”, y ahí encuentran salvación. El arca es un espacio sagrado: es una prefiguración del templo.

El arca es una especie de microcosmos, donde el creyente tiene todo lo qu necesita para vivir: compañía, alimentos, animales… Lo tiene todo, no le falta nada. Así también el israelita lo tiene todo en la Tierra Santa y en el Lugar Santo o templo de Jerusalén: compañía de otras personas, tanto para hacer amistades como para buscar matrimonio, y también tiene tierra para trabajar, animales, agua… en fin, lo tiene todo. Es un microcosmos.

Para los cristianos, el diluvio es una prefiguración del bautismo que nos trae Jesús, y el arca es una prefiguración de la Iglesia, que es la barca de Pedro, desde donde nos habla Jesús, invitándonos a la salvación.
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Carlos Rodríguez

[CarlosRod]

NOÉ Y SUS HIJOS.



EL TEXTO.


Noé y sus hijos.

18 Los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet. Cam es el padre de Canaán. 19 A partir de estos tres hijos de Noé, se pobló toda la tierra.

20 Noé se dedicó a la agricultura y fue el primero que plantó una viña. 21 Pero cuando bebió vino, se embriagó y quedó tendido en medio de su carpa, completamente desnudo. 22 Cam, el padre de Canaán, al ver a su padre desnudo, fue a contárselo a sus hermanos, que estaban afuera. 23 Entonces Sem y Jafet tomaron un manto, se lo pusieron los dos sobre la espalda y, caminando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre. Como sus rostros miraban en sentido contrario, no vieron a su padre desnudo.

24 Cuando Noé despertó de su embriaguez y se enteró de lo que había hecho su hijo menor, 25 dijo:

"¡Maldito sea Canaán!
Él será para sus hermanos
el último de los esclavos".

26 Y agregó:

"Bendito sea el Yahvé, Dios de Sem,
y que Canaán sea su esclavo.
27 Que Dios abra camino a Jafet,
para que habite entre los campamentos de Sem;
y que Canaán sea su esclavo".

28 Después del Diluvio, Noé vivió trescientos cincuenta años, 29 y en total, vivió novecientos cincuenta años. Al cabo de ellos, murió.



COMENTARIO.



Este es un relato yavista. (Excepto los vs. 28. 29, que son sacerdotales).

Resulta un tanto desconcertante ver como Cam comete una falta y que la maldición recae sobre su hijo Canaán. Pero esto tiene una explicación como veremos a continuación.

[CarlosRod]

LA RE-POBLACIÓN DE LA TIERRA.


EL TEXTO.

El catálogo de las naciones.

10 1 Los descendientes de los tres hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet –que tuvieron hijos después del Diluvio – fueron los siguientes:

2 Los hijos de Jafet fueron Gómer, Magog, Madai, Javán, Tubal, Mésec y Tirás.

3 Los hijos de Gómer fueron Asquenaz, Rifat y Togarmá. 4 Los hijos de Javán fueron Elisá, Tarsis, los Quitím y los Rodaním. 5 Estos fueron los hijos de Jafet, y a partir de ellos, se expandieron las naciones marítimas por sus respectivos territorios, cada una con su lengua, sus clanes y sus nacionalidades.

6 Los hijos de Cam fueron Cus, Misraim, Put y Canaán. 7 Los hijos de Cus fueron Sebá, Javilá, Sabtá, Ramá y Sabtecá. Los hijos de Ramá fueron Sebá y Dedán.

8 Cus fue padre de Nemrod, que llegó a ser el primer guerrero sobre la tierra. 9 Él fue un valiente cazador delante de Yahvé. Por eso se dice: "Valiente cazador delante del Yahvé como Nemrod". 10 Babilonia, Erec y Acad –todas ellas están en la región de Senaar– fueron el núcleo inicial de su reino. 11 De esa región salió para Asur, y edificó Nínive, con sus plazas urbanas, Calaj, 12 y Resen, entre Nínive y Calaj. Está última era la capital.

13 Misraim fue padre de los pobladores de Lud, Anám, Lehab, Naftuj, 14 Patrós y Casluj, y también de los pobladores de Caftor, de donde salieron los filisteos.

15 Canaán fue padre de Sidón, su primogénito, y de Het; 16 también de los jebuseos, de los amorreos, de los guirgasitas, 17 de los jivitas, de los arqueos, de los sineos, 18 de los arvaditas, de los semaritas y de los jamateos. Más tarde se expandieron los clanes de los cananeos, 19 y sus fronteras llegaron desde Sidón hasta Gaza por el camino de Guerar; y hasta Lesa, yendo hacia Sodoma, Gomorra, Admá y Seboím. 20 Estos fueron los hijos de Cam, según sus clanes y sus lenguas, con sus respectivos territorios y nacionalidades.

21 También le nacieron hijos a Sem, el padre de todos los hijos de Heber y el hermano mayor de Jafet. 22 Los hijos de Sem fueron Elám, Asur, Arpaxad, Lud y Arám. 23 Los hijos de Arám fueron Us, Jul, Guéter y Mas.

24 Arpaxad fue padre de Sélaj y este fue padre de Heber. 25 Heber tuvo dos hijos: el nombre del primero era Péleg, porque en su tiempo se dividió la tierra. Su hermano se llamaba Ioctán. 26 Ioctán fue padre de Almodad, Sélef, Jasarmávet, Iéraj, 27 Hadorám, Uzal, Diclá, 28 Obal, Abimael, Sebá, 29 Ofir, Javilá y Iobab. Todos estos fueron hijos de Ioctán. 30 Los lugares donde residieron se extendían desde Mesa, en dirección a Sefar, hasta la montaña de Oriente. 31Estos fueron los hijos de Sem, según sus clanes y sus lenguas, con sus respectivos territorios y nacionalidades.

32 Estos fueron los clanes de los hijos de Noé, según sus orígenes y nacionalidades. A partir de ellos, las naciones se expandieron sobre la tierra después del Diluvio.



COMENTARIO.

En este texto intervienen tanto el escritor sacerdotal como el yavista. La unión la hace el editor del Pentateuco, dándole preferencia al texto sacerdotal.

Este “mapa de los pueblos” es muy rudimentario, pero era lo que conocían ambos escritores. No es necesario entrar a detalle sobre cada persona o pueblo, solo veamos a los más importantes.

[Sitibundo (2)]

¡¿Qué pasa contigo Carlos Rod?! Quiero llegar al final de lo prometido.

Un saludo afectuoso.
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Quieren abnegar su Gracia

[CarlosRod]

Ya casi termino Sitibundo,

la escuela bíblica de mi comunidad recientemente terminó su ciclo y y fue algo agotador, pero ya casi termino .
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Carlos Rodríguez