20a. sesión Siglo XIX Edad Contemporanea Rev. industrial

[Fco. Espada Villarrubia]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
La ponderación de la libertad individual, por encima del bien y del mal; la absoluta autonomía de la razón, con lo que sólo tiene valor lo demostrable; la absoluta soberanía de la naturaleza, que lleva a la imposibilidad de trascendencia. Todo esto lleva al hombre a un estado de omnipotencial que no le corresponde. La razón no podía demostrar la existencia de Dios, ni tampoco era aceptable la revelación. El hombre, cegado por ese liberalismo obsesivo, se cree su propio dios.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
Con la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial, su magisterio tuvo un valor cada vez más espiritual e independiente. Proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María. Condena el liberalismo y la autonomía absoluta del hombre. Convocó el Concilio Vaticano I. Reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla ex cáthedra sobre cuestiones de fe y de moral. Aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
A los derechos de los obreros con la Doctrina Social de la Iglesia, la “Rerum Novarum” Además, en la encíclica Immortale Dei (1885) declaró la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad, y en otros documentos aporta soluciones para: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil; contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas; la vuelta al tomismo; contra los francmasones; sobre la constitución cristiana de los estados; abrió los archivos vaticanos; y pronunció la invalidez de las ordenaciones anglicanas.

[frandamarg]

. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada.

. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

mostró talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando nació el mito de Pío IX, considerado el papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación221.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

El Papa León XIII habló con precisión sobre el tema en la encíclia “Rerum Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad.

[Ana María Loreto Vilchis]

Los dogmas del liberalismo son:

La hipervaloración de la libertad individual.
La absoluta autonomía de la razón individual.
La soberanía absoluta de la naturaleza.

En el campo de la filosofía el liberalismo pone a la razón por encima de la fe, todo aquello que se puede comprobar con los sentidos es lo que importa, hacen a un lado a Dios y crean al superhombre excento de trabas religiosas y morales.

En el campo de lo religioso el liberalismo propone una libertad sin deberes.

El Papa Pío IX gobernó la Iglesia desde 1846-1878; por lo tanto, su pontificado ha sido el más largo de la historia después de San Pedro y fue muy importante porque proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María el 8 de diciembre de 1854, porque escribió la encíclica "Quanta Cura" y porque convocó el Concilio Vaticano I.

Al Papa León XIII le tocó vivir los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. El Papa León XIII impulso la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico social que hoy llamamos doctrina social cristiana, lo cual ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.

[Ana María Loreto Vilchis]

Los dogmas del liberalismo son:

La hipervaloración de la libertad individual.
La absoluta autonomía de la razón individual.
La soberanía absoluta de la naturaleza.

En el campo de la filosofía el liberalismo pone a la razón por encima de la fe, todo aquello que se puede comprobar con los sentidos es lo que importa, hacen a un lado a Dios y crean al superhombre excento de trabas religiosas y morales.

En el campo de lo religioso el liberalismo propone una libertad sin deberes.

El Papa Pío IX gobernó la Iglesia desde 1846-1878; por lo tanto, su pontificado ha sido el más largo de la historia después de San Pedro y fue muy importante porque proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María el 8 de diciembre de 1854, porque escribió la encíclica "Quanta Cura" y porque convocó el Concilio Vaticano I.

Al Papa León XIII le tocó vivir los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. El Papa León XIII impulso la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico social que hoy llamamos doctrina social cristiana, lo cual ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.

[Ana María Loreto Vilchis]

Los dogmas del liberalismo son:

La hipervaloración de la libertad individual.
La absoluta autonomía de la razón individual.
La soberanía absoluta de la naturaleza.

En el campo de la filosofía el liberalismo pone a la razón por encima de la fe, todo aquello que se puede comprobar con los sentidos es lo que importa, hacen a un lado a Dios y crean al superhombre excento de trabas religiosas y morales.

En el campo de lo religioso el liberalismo propone una libertad sin deberes.

El Papa Pío IX gobernó la Iglesia desde 1846-1878; por lo tanto, su pontificado ha sido el más largo de la historia después de San Pedro y fue muy importante porque proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María el 8 de diciembre de 1854, porque escribió la encíclica "Quanta Cura" y porque convocó el Concilio Vaticano I.

Al Papa León XIII le tocó vivir los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. El Papa León XIII impulso la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico social que hoy llamamos doctrina social cristiana, lo cual ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.

[Ana María Loreto Vilchis]

Los dogmas del liberalismo son:

La hipervaloración de la libertad individual.
La absoluta autonomía de la razón individual.
La soberanía absoluta de la naturaleza.

En el campo de la filosofía el liberalismo pone a la razón por encima de la fe, todo aquello que se puede comprobar con los sentidos es lo que importa, hacen a un lado a Dios y crean al superhombre excento de trabas religiosas y morales.

En el campo de lo religioso el liberalismo propone una libertad sin deberes.

El Papa Pío IX gobernó la Iglesia desde 1846-1878; por lo tanto, su pontificado ha sido el más largo de la historia después de San Pedro y fue muy importante porque proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María el 8 de diciembre de 1854, porque escribió la encíclica "Quanta Cura" y porque convocó el Concilio Vaticano I.

Al Papa León XIII le tocó vivir los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. El Papa León XIII impulso la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico social que hoy llamamos doctrina social cristiana, lo cual ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.

[Ana María Loreto Vilchis]

Los dogmas del liberalismo son:

La hipervaloración de la libertad individual.
La absoluta autonomía de la razón individual.
La soberanía absoluta de la naturaleza.

En el campo de la filosofía el liberalismo pone a la razón por encima de la fe, todo aquello que se puede comprobar con los sentidos es lo que importa, hacen a un lado a Dios y crean al superhombre excento de trabas religiosas y morales.

En el campo de lo religioso el liberalismo propone una libertad sin deberes.

El Papa Pío IX gobernó la Iglesia desde 1846-1878; por lo tanto, su pontificado ha sido el más largo de la historia después de San Pedro y fue muy importante porque proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María el 8 de diciembre de 1854, porque escribió la encíclica "Quanta Cura" y porque convocó el Concilio Vaticano I.

Al Papa León XIII le tocó vivir los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. El Papa León XIII impulso la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico social que hoy llamamos doctrina social cristiana, lo cual ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.

[María Luisa Garza]

RESPUESTAS AL TEMA 20 DEL CURSO HISTORIA DE LA IGLESIA

1.- 1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
R= El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre

De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirán para configuración de la sociedad y el estado liberales. La más importante es la soberanía absoluta de la razón individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se convierte en autor de la ley para sí mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya.

2.- ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
R= Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.

Al inicio mostró talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando nació el mito de Pío IX, considerado el papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación221. Incluso los partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Pío IX suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Es más, se corría la voz de que este Papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.
• Documentos famosos del Papa Pío IX son éstos:
• Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre. , libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante también saber que un tercio del episcopado consultado en 1962 se declaró contrario a la condenación de los errores modernos tal como había sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equívocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurrió. Los efectos tanto del Syllabus como de la encíclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto. La encíclica desilusionó a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como auténticas obras maestras.
Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa. Cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

3.- A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
R= Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
El Papa León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los católicos en la vida político-social tenía también sus riesgos y en el interior de la iglesia se incubaba, además, una crisis doctrinal que no tardaría en declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.

[María Luisa Garza]

RESPUESTAS AL TEMA 20 DEL CURSO HISTORIA DE LA IGLESIA

1.- 1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
R= El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre

De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirán para configuración de la sociedad y el estado liberales. La más importante es la soberanía absoluta de la razón individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se convierte en autor de la ley para sí mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya.

2.- ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
R= Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.

Al inicio mostró talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando nació el mito de Pío IX, considerado el papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación221. Incluso los partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Pío IX suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Es más, se corría la voz de que este Papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.
• Documentos famosos del Papa Pío IX son éstos:
• Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre. , libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante también saber que un tercio del episcopado consultado en 1962 se declaró contrario a la condenación de los errores modernos tal como había sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equívocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurrió. Los efectos tanto del Syllabus como de la encíclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto. La encíclica desilusionó a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como auténticas obras maestras.
Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa. Cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

3.- A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
R= Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
El Papa León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los católicos en la vida político-social tenía también sus riesgos y en el interior de la iglesia se incubaba, además, una crisis doctrinal que no tardaría en declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.

[María Luisa Garza]

RESPUESTAS AL TEMA 20 DEL CURSO HISTORIA DE LA IGLESIA

1.- 1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
R= El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre

De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirán para configuración de la sociedad y el estado liberales. La más importante es la soberanía absoluta de la razón individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se convierte en autor de la ley para sí mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya.

2.- ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
R= Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.

Al inicio mostró talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando nació el mito de Pío IX, considerado el papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación221. Incluso los partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Pío IX suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Es más, se corría la voz de que este Papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.
• Documentos famosos del Papa Pío IX son éstos:
• Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre. , libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante también saber que un tercio del episcopado consultado en 1962 se declaró contrario a la condenación de los errores modernos tal como había sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equívocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurrió. Los efectos tanto del Syllabus como de la encíclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto. La encíclica desilusionó a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como auténticas obras maestras.
Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa. Cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

3.- A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
R= Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
El Papa León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los católicos en la vida político-social tenía también sus riesgos y en el interior de la iglesia se incubaba, además, una crisis doctrinal que no tardaría en declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.

[marliz_marin@hotmail.com]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
R. El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual
El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual.
El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
R. Escribió varios documentos famosos
• “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• La encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo).
• Convocó el Concilio Vaticano I

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
R. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrina social cristiana.
Rechó por principio la dialéctica de la lucha de clases y pidío a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El Papa León XIII proclamó el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. En su encíclicla “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana. León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública

[Adolfo Léon Pérez Pérez]

SESION 20

1.-¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

Los dogmas del liberalismo son:

a) Hipervaloración de la libertad individual: una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. Más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente, que es el derecho fundamental que tenemos todos de buscar la felicidad, según su propio punto de vista.

b) La absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de principio a fin con la razón, y que cada miembro de la raza humana es único.

c) La soberanía absoluta de la naturaleza: y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.

El filósofo Inmanuel Kant, sitúa la razón en el centro del mundo, enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas, pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios, ni tampoco era aceptable la revelación.

En el campo religioso, el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. En el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral.

Los mormones, fundados por José Smith, y cuyos errores son bastante evidentes, y frutos de este liberalismo religioso; cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnimoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales.



2.-¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío IX, es importante por ser el promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación. Suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Se corría la voz de que este papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

El Papa Pío IX , nunca se apropió el sistema liberal de los guelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. En el año 1848 el Papa Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra con un pueblo católico, como era el austriaco, en este mismo año, el papa disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los borbones.

Los documentos famosos del Papa Pío IX son:

a)Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 diciembre de 1854).

b) Escribió la encíclica “Quanta Cura”, el 8 de diciembre de 1864, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido del Papa Pío IX.

c) Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870) donde asistieron 740 obispos: 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del papa, cuando habla “ex – cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad se aprobó la jurisdicción de Papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad de Papa.


3.- ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

El papa León XIII: Es un papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda; y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo.
El papa León XIII, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrina social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
El papa León XIII, habló con precisión sobre el tema en la encíclica “FERUM Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como el salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa en la encíclica Immortale Dei había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

[Adolfo Léon Pérez Pérez]

SESION 20

1.-¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

Los dogmas del liberalismo son:

a) Hipervaloración de la libertad individual: una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. Más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente, que es el derecho fundamental que tenemos todos de buscar la felicidad, según su propio punto de vista.

b) La absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de principio a fin con la razón, y que cada miembro de la raza humana es único.

c) La soberanía absoluta de la naturaleza: y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.

El filósofo Inmanuel Kant, sitúa la razón en el centro del mundo, enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas, pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios, ni tampoco era aceptable la revelación.

En el campo religioso, el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. En el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral.

Los mormones, fundados por José Smith, y cuyos errores son bastante evidentes, y frutos de este liberalismo religioso; cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnimoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales.



2.-¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío IX, es importante por ser el promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación. Suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Se corría la voz de que este papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

El Papa Pío IX , nunca se apropió el sistema liberal de los guelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. En el año 1848 el Papa Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra con un pueblo católico, como era el austriaco, en este mismo año, el papa disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los borbones.

Los documentos famosos del Papa Pío IX son:

a)Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 diciembre de 1854).

b) Escribió la encíclica “Quanta Cura”, el 8 de diciembre de 1864, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido del Papa Pío IX.

c) Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870) donde asistieron 740 obispos: 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del papa, cuando habla “ex – cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad se aprobó la jurisdicción de Papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad de Papa.


3.- ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

El papa León XIII: Es un papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda; y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo.
El papa León XIII, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrina social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
El papa León XIII, habló con precisión sobre el tema en la encíclica “FERUM Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como el salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa en la encíclica Immortale Dei había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

[Adolfo Léon Pérez Pérez]

SESION 20

1.-¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

Los dogmas del liberalismo son:

a) Hipervaloración de la libertad individual: una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. Más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente, que es el derecho fundamental que tenemos todos de buscar la felicidad, según su propio punto de vista.

b) La absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de principio a fin con la razón, y que cada miembro de la raza humana es único.

c) La soberanía absoluta de la naturaleza: y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.

El filósofo Inmanuel Kant, sitúa la razón en el centro del mundo, enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas, pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios, ni tampoco era aceptable la revelación.

En el campo religioso, el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. En el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral.

Los mormones, fundados por José Smith, y cuyos errores son bastante evidentes, y frutos de este liberalismo religioso; cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnimoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales.



2.-¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío IX, es importante por ser el promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación. Suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Se corría la voz de que este papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

El Papa Pío IX , nunca se apropió el sistema liberal de los guelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. En el año 1848 el Papa Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra con un pueblo católico, como era el austriaco, en este mismo año, el papa disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los borbones.

Los documentos famosos del Papa Pío IX son:

a)Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 diciembre de 1854).

b) Escribió la encíclica “Quanta Cura”, el 8 de diciembre de 1864, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido del Papa Pío IX.

c) Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870) donde asistieron 740 obispos: 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del papa, cuando habla “ex – cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad se aprobó la jurisdicción de Papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad de Papa.


3.- ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

El papa León XIII: Es un papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda; y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo.
El papa León XIII, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrina social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
El papa León XIII, habló con precisión sobre el tema en la encíclica “FERUM Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como el salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa en la encíclica Immortale Dei había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

[Adolfo Léon Pérez Pérez]

SESION 20

1.-¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

Los dogmas del liberalismo son:

a) Hipervaloración de la libertad individual: una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. Más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente, que es el derecho fundamental que tenemos todos de buscar la felicidad, según su propio punto de vista.

b) La absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de principio a fin con la razón, y que cada miembro de la raza humana es único.

c) La soberanía absoluta de la naturaleza: y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.

El filósofo Inmanuel Kant, sitúa la razón en el centro del mundo, enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas, pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios, ni tampoco era aceptable la revelación.

En el campo religioso, el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. En el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral.

Los mormones, fundados por José Smith, y cuyos errores son bastante evidentes, y frutos de este liberalismo religioso; cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnimoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales.



2.-¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío IX, es importante por ser el promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación. Suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Se corría la voz de que este papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

El Papa Pío IX , nunca se apropió el sistema liberal de los guelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. En el año 1848 el Papa Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra con un pueblo católico, como era el austriaco, en este mismo año, el papa disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los borbones.

Los documentos famosos del Papa Pío IX son:

a)Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 diciembre de 1854).

b) Escribió la encíclica “Quanta Cura”, el 8 de diciembre de 1864, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido del Papa Pío IX.

c) Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870) donde asistieron 740 obispos: 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del papa, cuando habla “ex – cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad se aprobó la jurisdicción de Papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad de Papa.


3.- ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

El papa León XIII: Es un papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda; y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo.
El papa León XIII, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrina social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
El papa León XIII, habló con precisión sobre el tema en la encíclica “FERUM Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como el salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa en la encíclica Immortale Dei había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

[Dick Lester Núñez Duarte]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.
El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.
El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.
En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo. O creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío VII hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío VII pidió la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida.
Por otro lado, Pío VII reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. Por último, el Papa se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804, en Notre-Dame de París. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma, secuestrando al Papa Pío VII.
Pío VII excomulgó a Bonaparte en 1809. Éste respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El emperador urgió al papa que nombrara los obispos. Pío VII se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca María Luisa, logró que la curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema del nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, podía hacerlo el metropolitano.
Los obispos afirmaron su adhesión al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Pío VII. Éste, sin embargo, no cedió. Napoleón lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retractó. Los desastres militares obligaron a Napoleón a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entró triunfalmente el 24 de mayo de 1814.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

León XII (1823-1829): La Iglesia, con más derechos que nunca, en esta época de restauración y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquías. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lágrimas de sangre derramó ante la sangrienta persecución religiosa que Inglaterra desencadenó contra la católica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.
En este tiempo surge “el gran profeta”, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y católico. Se convirtió al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y después un liberalismo que desarrolló en el diario L´Avenir”, por él fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseñanza, prensa, asociación, sufragio, y por el principio de la descentralización. Lammenais justifica la idea de progreso histórico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que sólo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisición de bondad moral, de acercamiento hacia Dios a través del bien y de la virtud, sino por la adquisición de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayoría de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento “Mirari vos” condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais –luego saldrá de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoció dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

[Dick Lester Núñez Duarte]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.
El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.
El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.
En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo. O creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío VII hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío VII pidió la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida.
Por otro lado, Pío VII reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. Por último, el Papa se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804, en Notre-Dame de París. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma, secuestrando al Papa Pío VII.
Pío VII excomulgó a Bonaparte en 1809. Éste respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El emperador urgió al papa que nombrara los obispos. Pío VII se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca María Luisa, logró que la curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema del nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, podía hacerlo el metropolitano.
Los obispos afirmaron su adhesión al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Pío VII. Éste, sin embargo, no cedió. Napoleón lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retractó. Los desastres militares obligaron a Napoleón a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entró triunfalmente el 24 de mayo de 1814.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

León XII (1823-1829): La Iglesia, con más derechos que nunca, en esta época de restauración y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquías. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lágrimas de sangre derramó ante la sangrienta persecución religiosa que Inglaterra desencadenó contra la católica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.
En este tiempo surge “el gran profeta”, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y católico. Se convirtió al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y después un liberalismo que desarrolló en el diario L´Avenir”, por él fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseñanza, prensa, asociación, sufragio, y por el principio de la descentralización. Lammenais justifica la idea de progreso histórico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que sólo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisición de bondad moral, de acercamiento hacia Dios a través del bien y de la virtud, sino por la adquisición de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayoría de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento “Mirari vos” condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais –luego saldrá de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoció dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

[Dick Lester Núñez Duarte]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.
El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.
El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.
En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo. O creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío VII hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío VII pidió la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida.
Por otro lado, Pío VII reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. Por último, el Papa se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804, en Notre-Dame de París. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma, secuestrando al Papa Pío VII.
Pío VII excomulgó a Bonaparte en 1809. Éste respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El emperador urgió al papa que nombrara los obispos. Pío VII se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca María Luisa, logró que la curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema del nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, podía hacerlo el metropolitano.
Los obispos afirmaron su adhesión al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Pío VII. Éste, sin embargo, no cedió. Napoleón lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retractó. Los desastres militares obligaron a Napoleón a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entró triunfalmente el 24 de mayo de 1814.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

León XII (1823-1829): La Iglesia, con más derechos que nunca, en esta época de restauración y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquías. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lágrimas de sangre derramó ante la sangrienta persecución religiosa que Inglaterra desencadenó contra la católica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.
En este tiempo surge “el gran profeta”, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y católico. Se convirtió al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y después un liberalismo que desarrolló en el diario L´Avenir”, por él fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseñanza, prensa, asociación, sufragio, y por el principio de la descentralización. Lammenais justifica la idea de progreso histórico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que sólo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisición de bondad moral, de acercamiento hacia Dios a través del bien y de la virtud, sino por la adquisición de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayoría de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento “Mirari vos” condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais –luego saldrá de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoció dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

[Dick Lester Núñez Duarte]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.
El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.
El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.
En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo. O creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío VII hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío VII pidió la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida.
Por otro lado, Pío VII reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. Por último, el Papa se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804, en Notre-Dame de París. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma, secuestrando al Papa Pío VII.
Pío VII excomulgó a Bonaparte en 1809. Éste respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El emperador urgió al papa que nombrara los obispos. Pío VII se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca María Luisa, logró que la curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema del nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, podía hacerlo el metropolitano.
Los obispos afirmaron su adhesión al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Pío VII. Éste, sin embargo, no cedió. Napoleón lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retractó. Los desastres militares obligaron a Napoleón a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entró triunfalmente el 24 de mayo de 1814.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

León XII (1823-1829): La Iglesia, con más derechos que nunca, en esta época de restauración y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquías. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lágrimas de sangre derramó ante la sangrienta persecución religiosa que Inglaterra desencadenó contra la católica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.
En este tiempo surge “el gran profeta”, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y católico. Se convirtió al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y después un liberalismo que desarrolló en el diario L´Avenir”, por él fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseñanza, prensa, asociación, sufragio, y por el principio de la descentralización. Lammenais justifica la idea de progreso histórico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que sólo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisición de bondad moral, de acercamiento hacia Dios a través del bien y de la virtud, sino por la adquisición de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayoría de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento “Mirari vos” condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais –luego saldrá de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoció dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

[Laroca]

Reciban un cordial saludo a todos.

Adjunto mis respuestas a la sesión 20. Sin lugar a dudas, muy interesante… Tengo en claro que el termino de productividad no debe ser la misión única de una organización, sino el servicios que presta a la comunidad. Su objetivo debe conciliar las necesidades de sus clientes y dueños, pero también la de sus trabajadores y de su entorno. Como Ingeniero Industrial nunca lo vi de esa manera.

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
El liberalismo pone como principal principio la libertad del hombre y la libertad de pensamiento. Esta libertad impulso muchos descubrimientos y empujo el avance tecnológico del mundo actual. Los pueblos buscaban que sus gobiernos sirvan a los fines de la colectividad. Desafortunadamente, bajo esta óptica, el ser humano busca el camino más fácil y conveniente a sus intereses particulares y no acepta lo que contrapone a sus deseos; busca su interés particular olvidando las necesidades espirituales y alejándose de Dios. Así el libertinaje avanza más allá de las libertades rompiendo muchos esquemas morales establecidos.

Desde el punto de vista religioso: La libertad de culto me suena correcto desde el punto de vista de las libertades humana. Pues aun dios nos dio la libertad de elegir. Y si puedo elegir, es por que soy libre. Quizá el Espíritu Santo que guía y cuida a nuestra santa iglesia, dispuso que era tiempo de que nuestros dirigentes sacerdotales dejaran los poderes temporales para concentrarse al parte espiritual, pues las sociedades actuales, buscan respuestas cada vez mas complejas y profundas aun en las cosas sencillas. El papa, los cardenales, obispos y en general toda la clase sacerdotal, tiene ahora la obligación de estar mas preparados para responder a la Iglesia en forma adecuada de acuerdo a las circunstancias de nuestros tiempos.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
Su pontificado es el mas largo después de san Pedro. Se le considero como el papa que podría unificar al cristianismo con la libertad. Sin embargo, rehúsa participar en guerras y con el se pierden los Estados Pontifico. Vivió en el exilio en el Vaticano. Desde allí imprimió a su magisterio un valor más espiritual.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
Le toca defender a la Iglesia de los estragos de la revolución Industrial. Sobre los atropellos de los civiles contra la iglesia y el matrimonio civil. Defiende al hombre de los abusos de la modernidad. Intenta hacer reflexionar al hombre de esos tiempos sobre los peligros que entraña la modernidad, donde el hombre se encuentra solo e indefenso ante las fuerzas de la productividad, que se centran en la búsqueda desproporcionada de la riqueza, ignorando las necesidades básicas humanas y espirituales del hombre. Impulsa los principios éticos de la vida económicos-sociales (Donctrina social-cristiana), donde pone en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
Rechaza la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. Proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. Propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Declara la invalidez de las ordenaciones anglicanas.
Alentaba la presencia de los católicos en la vida pública; a la disposición de la Iglesia de mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

Saludos
Ignacio

[Trinidad Nuñez Quezada]

1. ¿ Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo
filosofico ?
R. En el campo filosofico: Kan enseñó que el conocimiento humano es
incapaz de conocer las cosas en si misma pues unicamente conoce los
fenomenos mediante la experiencia. Asi, la razón no podia demostrar la
existencia de Dios ni tampoco era aceptable la rebelación. De su pensa-
miento derivará el protestantismo liberal y el modernismo catolico. Hegel
consideró a la humanidad como la manifestación del Espiritu Divino y ex-
alto al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El on-
tologismo de Rosmini decia que Dios es el objeto primero de la inteligen-
cia y por tanto el ser más intengible, en el cuál y por el cuál es posible co-
nocer los demás seres; rechazó la opinión de Kan. El positivismo de Com-
te negaba todo conocimiento que estuvieron más allá de los sentidos y la
experiencia sensible. Darwin escribió el origen ed los especies: Los seres
vivos, se deriva unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevi-
vir; pereciendo lo mas deviles y perdurando los fuertes: estos siguen evo-
lucionando. Marx con su manifiesto comunista y el capital, opina que Dios
no es más que, una idea formada en la imaginación de los seres humanos,
por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que lo dominace.
(naturaleza,mercado, estado): estableció la teoria de la lucha de clases.
Nietzche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de
trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la
audacia, para situarse más allá del bien y del mal. con ello, fundamentó
las teorias racistas de los Nazis.
l

[Trinidad Nuñez Quezada]

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomia absoluta del
individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejer-
cicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renova-
da. Nada halaga más al hombre, que se le haga crear que todo lo puede,
que nada debe oponerse a sus deseos.Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios.
El "sereis como dioses", pronunciado po la serpiente en el paraiso, conti-
nua seduciendo al hombre moderno.
En el campo religioso, el liberalismo no depende de Dioi ni de los principios
de la moral. se basta a si mismo.
De este siglo son los mormones, fundados por Jose smith(1805- 1844),que
se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos: y cuyos errores son
bastante evidente y frutos de este liberalismo religioso: Cada uno puede
llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo: los mormones, permiten
la poligamia, como manisfestación de esa libertad omnimoda, dan curso
sin control a los placeres sexuales, los ángeles del cielo,le habian a su fun-
dador que podia tener todos las mujeres que deseara 214 .

[Trinidad Nuñez Quezada]

2.¿ Por qué es importante el papa pio 1X ?

R.El papa pio 1X es importante porque establecio la jerarquia esclesiastica
al nombrar arzobispo a wiseman, al que sucediera Manniag y vaughan.

[sergiocastillo]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.
El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.
El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.
En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo. O creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío VII hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío VII pidió la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida.
Por otro lado, Pío VII reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. Por último, el Papa se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804, en Notre-Dame de París. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma, secuestrando al Papa Pío VII.
Pío VII excomulgó a Bonaparte en 1809. Éste respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El emperador urgió al papa que nombrara los obispos. Pío VII se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca María Luisa, logró que la curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema del nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, podía hacerlo el metropolitano.
Los obispos afirmaron su adhesión al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Pío VII. Éste, sin embargo, no cedió. Napoleón lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retractó. Los desastres militares obligaron a Napoleón a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entró triunfalmente el 24 de mayo de 1814.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

León XII (1823-1829): La Iglesia, con más derechos que nunca, en esta época de restauración y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquías. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lágrimas de sangre derramó ante la sangrienta persecución religiosa que Inglaterra desencadenó contra la católica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.
En este tiempo surge “el gran profeta”, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y católico. Se convirtió al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y después un liberalismo que desarrolló en el diario L´Avenir”, por él fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseñanza, prensa, asociación, sufragio, y por el principio de la descentralización. Lammenais justifica la idea de progreso histórico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que sólo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisición de bondad moral, de acercamiento hacia Dios a través del bien y de la virtud, sino por la adquisición de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayoría de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento “Mirari vos” condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais –luego saldrá de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoció dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

[Trinidad Nuñez Quezada]

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el papa Lón X111 ?
R. El papa León X111 es un papa que ha marcado un hito en la historia
de la Iglesia (1818-1903). Le tocó vivir todos los estragos de la revolución
industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya unica ley era la oferta y la, de-
manda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. pero el papa no se acobardó.
Impulso la refleción sobre los principios éticos de la vida económica- social
cristiana.
El papa León X111 habló con precisión sobre el tema ne la enciclica "Rerum Novarum", que rechazaba por principio la dialectica de
lucha de clases y pedia a patronos y obreros una armánica colaboración
para el desarrollo de la nueva sociedad. El papa proclama el carácter so-
cial de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a aban-
donar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones econó-
micas sin caer en el dirigismo socialista. La Rerum Novarum" propone la
creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
León X111 alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El
papa, por otra parte, en la enciclica immortale (1885) habia declarado
la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier
regimen politico que defendiera la libertad. El magisterio desarrollado
por León X111 a trevés de sus grande enciclicas habia sido de extraordinarias importancia. León X111 abrió los brazos a los nuevos
tiempos.

[Lucio Sergio Covarrubias]

TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

El primero es la hipervaloración de la libertad individual. Según este dogma, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente.
El segundo, proclama la absoluta autonomía de la razón individual, es decir, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas con la razón.
El tercero, declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. De acuerdo con este dogma, Dios no tiene ninguna relación actual ni con el mundo ni con el hombre.
En síntesis, el liberalismo es la exaltación de la libertad individual, a la que convierte en el atributo más importante del hombre, y está basado en el nominalismo filosófico de los siglos XIII y XIV, en el humanismo, en la revolución protestante del siglo XVI y en la filosofía o corriente intelectual de pensamiento de la ilustración, que con su fe ciega en la razón y la ciencia, instaura un antropocentrismo radical, basado en la autonomía completa del individuo. Para el liberalismo las cadenas que asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religión porque pretende considerar al hombre como si fuera omnipotente y sin deberes.
El liberalismo influyó fuerte y negativamente en lo político, económico, cultural, filosófico y religioso de la siguiente manera:
En lo político, buscando garantizar la libertad individual a través de una democracia liberal morbosa, afectada de virus de relativismo, indiferentismo y libertinaje.

En lo económico, fomentando y enfrentando dos tendencias negativas y opuestas, el doctrinalismo y el liberalismo democrático radical.

En lo cultural, engendrando el romanticismo (o exaltación del “yo”), el nacionalismo, la revolución obrera, el naturalismo, el realismo, el antropologismo ateo, y el materialismo histórico que provocan el choque de las clases sociales. Todo ello teñido de un fuerte anticlericalismo, pues considera a la Iglesia amoldada al orden burgués.

En el campo filosófico, apoyando y difundiendo las siguientes teorías propias del liberalismo:
Kant, que enseñó que la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal.
Hegel, que exaltó al racionalismo que niega las verdades sobrenaturales.
Rosmini, que propuso el ontologismo opuesto a la opinión de Kant.
Comte, que instauró el positivismo que niega todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos.
Darwin, que desarrolló su teoría sobre el Origen de las Especies y su evolución.
Marx que con su Manifiesto Comunista y el Capital, estableció la teoría de la lucha de clases y sostuvo que Dios no existe sino en la imaginación de los seres humanos.
Nietzsche, que atacó la moral tradicional para crear el superhombre, y con ello fundamentar las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso, el liberalismo influyó negativamente engañando al hombre haciéndolo sentir una sensación de omnipotencia y creer que no depende de Dios, ni de los principios de la moral sino que se basta a sí mismo haciéndolo finalmente sucumbir a la tentación que perdió a nuestros primeros padres en el paraíso terrenal. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Por sus obras y reformas en favor de la Iglesia y también, en parte, porque a Pío IX le tocó vivir, defender y perder los Estados Pontificios y la consecuente terminación del poder temporal de los Papas, a raíz de los conflictos con el ambicioso Rey de Italia, Victor Manuel II.
Pero como no hay mal que por bien no venga, con dicha pérdida, las iniciativas del Papa y, sobre todo, su magisterio adquirieron un valor cada vez más espiritual e independiente.
Pío IX imprimió a la Iglesia una fuerte espiritualidad, creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra y Holanda, proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción, canonizó a los primeros mártires japoneses y dio fuerte apoyo a Juan Bosco.
Entre los documentos más famosos del Papa Pío IX se cuentan el “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María y la encíclica “Quanta Cura” y su anexo, el Syllabus, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo).
Pío IX convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870) que dio al mundo las constituciones: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”. En ellas se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

A los problemas generados por los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro, cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre se juzgaba vencido ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo.
León XIII impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrina social cristiana. Esta doctrina (a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX) ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros documentos importantes de este pontífice fueron los siguientes:
• Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
• Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes y sociedades secretas.
• Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
• Diuturnum Illud: origen del poder civil.
• Humanum genus: contra los francmasones.
• Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
• Providentisimus Deus: estudios bíblicos.
• Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
• Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres.
Por sus obras y reformas un gran Papa fue León XIII.

[keren-happuch]

1- ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
-la hipervaloración de la libertad individual, que carece de vínculos con la verdad o el bien.
-la absoluta autonomía de la razón individual, nada es verdad si no puede ser demostrado con la razón.
-imposibilidad de que el individuo se relacione con cualquier realidad sobrenatural.

2-¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
Bajo su pontificado se perdieron los estados pontificios, pero el Papa se negó a hacer la guerra para mantenerlos bajo su control. Eso fue todo un ejemplo.
Convocó el Concilio Vaticano I en el que se aprobó el dogma de la infalibilidad papal y la jurisdicción del papa sobre toda la Iglesia, lo cual acabó para siempre co el galicanismo.

3-¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa león XIII?
Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro y la explotación brutal de los trabajadores. El Papa impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrina social cristiana.

[Mª José Alvaro]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

La ponderación de la libertad individual, por encima del bien y del mal; la absoluta autonomía de la razón, con lo que sólo tiene valor lo demostrable; la absoluta soberanía de la naturaleza, que lleva a la imposibilidad de trascendencia. Todo esto lleva al hombre a un estado de omnipotencial que no le corresponde. La razón no podía demostrar la existencia de Dios, ni tampoco era aceptable la revelación. El hombre, cegado por ese liberalismo obsesivo, se cree su propio dios.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Con la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial, su magisterio tuvo un valor cada vez más espiritual e independiente. Proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María. Condena el liberalismo y la autonomía absoluta del hombre. Convocó el Concilio Vaticano I. Reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla ex cáthedra sobre cuestiones de fe y de moral. Aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

Impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la Iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos
El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

[Victor Navarro]

Estimados amigos: Ya casi concluimos este curso de Historia de la Iglesia. Ahora se trata de que lo demos a conocer en todos los sitios que podamos. Es un patrimonio que nos ha regalado el Señor (raíces históricas de nuestra fe), de manos del P. Antonio, no para acumular más “saberes” sino para el desarrollo de “vivires” y de quehaceres evangelizadores. En este siglo mi aportación ha sido más extensa porque creo, que ha marcado un nuevo resurgir del laicado dentro de la Iglesia (como ocurrió en los primeros siglos del cristianismo y a partir del s. XII-XIII) con un desarrollo de nuestra vocación y misión específica en la sociedad y en la Iglesia. Es verdad que la diferenciación desde arriba (élites, minorías selectas, dirigentes…) ha continuado, pero también el Señor abrió otra corriente de vida asociada y de evangelización de la sociedad desde abajo, desde los últimos, de los que no cuentan para el mundo Es esta corriente laical que aún es muy reciente de forma asociada en la historia de la Iglesia, la que queremos seguir desarrollando Sólo el Señor la podrá mantener porque la mentalidad del imperialismo transnacional que nos rodea es siempre de minorías selectas, de líderes y dirigentes, de comités… porque ¿De Nazaret puede salir alguien importante? ¡!!Animo pues a todas/os!!!

Siglo XIX. Aportación de Víctor Navarro (Sevilla)

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

En general, fueron los siguientes:

-la libertad se considera como el valor más grande que tiene el hombre, sin ninguna relación con la verdad ni con el bien debiendo el estado garantizar su ejercicio y legislando para que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

-el racionalismo a ultranza: Todo conocimiento y verdad tienen validez si pueden ser demostradas con la razón.

-inmanentismo materialista: sólo existe la realidad natural, no la sobrenatural negándose toda posibilidad de que Dios tenga relación actual con el mundo o con el hombre

a.- En el campo filosófico:

Como hice en el tema anterior cito a benedicto XVI en Spes Salvi, número 15: “Hemos de fijarnos brevemente en las dos etapas esenciales de la concreción política de esta esperanza, porque son de gran importancia para el camino de la esperanza cristiana, para su comprensión y su persistencia.
Está, en primer lugar, la Revolución francesa como el intento de instaurar el dominio de la razón y de la libertad, ahora también de manera políticamente real. La Europa de la Ilustración, en un primer momento, ha contemplado fascinada estos acontecimientos, pero ante su evolución ha tenido que reflexionar después de manera nueva sobre la razón y la libertad. Para las dos fases de la recepción de lo que ocurrió en Francia, son significativos dos escritos de Emmanuel Kant, en los que reflexiona sobre estos acontecimientos. En 1792 escribe la obra: “La victoria del principio bueno sobre el malo y la constitución de un reino de Dios sobre la tierra”. En ella dice: « El paso gradual de la fe eclesiástica al dominio exclusivo de la pura fe religiosa constituye el acercamiento del reino de Dios ».Nos dice también que las revoluciones pueden acelerar los tiempos de este paso de la fe eclesiástica a la fe racional. El « reino de Dios », del que había hablado Jesús, recibe aquí una nueva definición y asume también una nueva presencia; existe, por así decirlo, una nueva « espera inmediata »: el « reino de Dios » llega allí donde la « fe eclesiástica » es superada y reemplazada por la « fe religiosa », es decir por la simple fe racional.
En 1795, en su obra. “El final de todas las cosas”, aparece una imagen diferente. Ahora Kant toma en consideración la posibilidad de que, junto al final natural de todas las cosas, se produzca también uno contrario a la naturaleza, perverso. A este respecto, escribe: « Si llegara un día en el que el cristianismo no fuera ya digno de amor, el pensamiento dominante de los hombres debería convertirse en el de un rechazo y una oposición contra él; y el anticristo [...] inauguraría su régimen, aunque breve, fundado presumiblemente en el miedo y el egoísmo. A continuación, no obstante, puesto que el cristianismo, aun habiendo sido destinado a ser la religión universal, no habría sido ayudado de hecho por el destino a serlo, podría ocurrir, bajo el aspecto moral, el final (perverso) de todas las cosas ».(19)
Kant pues afirma que la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico.
Hegel exaltó al estado que luego derivaría en totalitarismo
El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales.

El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible.

Nietzsche exaltó la voluntad de poder y atacó la moral cristiana por ser de débiles y para crear el superhombre

Darwin escribió el Origen de las Especies en la que se sostiene una terrible lucha por sobrevivir entre las especies, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes (mentalidad racista, de élites)

Marx, escribe el Manifiesto Comunista y el Capital afirmando que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los hombres (una superestructura) conduciendo al materialismo histórico

Bakunin defiende que el proletariado se debe de construir sin Dios, ni amo, ni estado

b.-En el campo religioso

Se defiende la autonomía absoluta del individuo dándole la sensación de omnipotencia y autosuficiencia cayendo en la tentación permanente del “seréis como dioses”. De cara a esto Benedicto XVI nos dice en Spes Salvi: “¿Sobre qué se basa este cambio epocal? Se basa en la nueva correlación entre experimento y método, que hace al hombre capaz de lograr una interpretación de la naturaleza conforme a sus leyes y conseguir así, finalmente, « la victoria del arte sobre la naturaleza ». La novedad – según la visión de Bacon – consiste en una nueva correlación entre ciencia y praxis. De esto se hace después una aplicación en clave teológica: esta nueva correlación entre ciencia y praxis significaría que se restablecería el dominio sobre la creación, que Dios había dado al hombre y que se perdió por el pecado original. (16)

Quien lee estas afirmaciones, y reflexiona con atención, reconoce en ellas un paso desconcertante: hasta aquel momento la recuperación de lo que el hombre había perdido al ser expulsado del paraíso terrenal se esperaba de la fe en Jesucristo, y en esto se veía la « redención ».
Ahora, esta « redención », el restablecimiento del « paraíso » perdido, ya no se espera de la fe, sino de la correlación apenas descubierta entre ciencia y praxis. Con esto no es que se niegue la fe; pero queda desplazada a otro nivel –el de las realidades exclusivamente privadas y ultramundanas– al mismo tiempo que resulta en cierto modo irrelevante para el mundo.
Esta visión programática ha determinado el proceso de los tiempos modernos e influye también en la crisis actual de la fe que, en sus aspectos concretos, es sobre todo una crisis de la esperanza cristiana.
Por eso, en Bacon la esperanza recibe también una nueva forma. Ahora se llama: fe en el progreso. En efecto, para Bacon está claro que los descubrimientos y las invenciones apenas iniciadas son sólo un comienzo; que gracias a la sinergia entre ciencia y praxis se seguirán descubrimientos totalmente nuevos, surgirá un mundo totalmente nuevo, el reino del hombre. Según esto, él mismo trazó un esbozo de las invenciones previsibles, incluyendo el aeroplano y el submarino.
Durante el desarrollo ulterior de la ideología del progreso, la alegría por los visibles adelantos de las potencialidades humanas es una confirmación constante de la fe en el progreso como tal”(17)

2. ¿Por qué fue importante el Papa Pío IX?

Su pontificado ha sido uno de los más largo de la Iglesia. Al inicio de su pontificado mostró talante liberal por las reformas que hizo. Se pensaba que este Papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad. En 1848, al proclamarse la República, huyó a Gaeta disfrazado de cura. Luego volvió y al no reconocer el plebiscito que determinó la incorporación de la ciudad de Roma al Reino de Italia, se declaró prisionero en el Vaticano y vivió en una condición de aislamiento. Al perder los estados pontificios se había terminado el poder temporal de los Papas. En la Iglesia, con la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial, las iniciativas del papa y su magisterio tuvieron un valor cada vez más espiritual e independiente
-Favoreció el que en la Iglesia se potenciara una fuerte espiritualidad.
-En 1850 se creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra y en Holanda en 1853
-En 1854,proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción
-y en 1862 canonizó a los primeros mártires japoneses

-Sus documentos más destacados fueron:
*“Inefabilis Deus”, que proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María
*“Quanta Cura” y el Syllabus (80 proposiciones, donde condena los errores del mundo liberal: panteísmo, naturalismo, racionalismo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Los efectos tanto del Syllabus como de la encíclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto.
-En 1869 convocó el Concilio Vaticano I. En él se reafirmó la fe en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral y se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia. Este Concilio fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. De él salieron dos constituciones: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.


3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

I- PUNTO DE PARTIDA: LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL (EL CONFLICTO SOCIAL)

Antes de profundizar en él quisiera señalar, por sus consecuencias para la evangelización hoy, que caben dos formas fundamentales de organizar una sociedad, o una institución o grupo humano cualquiera y que abarca todos los planos del vivir humano: económico, político, cultural y social: desde la burocracia (autoritarismo) o desde la militancia (promoción integral: personal y colectiva)

a.-Desde la burocracia tiene un papel fundamental, sino exclusivo, el grupo dirigente, el conjunto de funcionarios, las cabezas rectoras; los simples ciudadanos, los miembros de la asociación o del grupo, quedan relegados a la categoría de silenciosos ejecutores, carecen de iniciativa en las tareas hacia fuera y de poder de crítica hacia adentro, todo es decidido y planificado por el grupo dirigente, a los demás solo llegan consignas. Es un funcionamiento pues de arriba abajo. La sociedad queda sacrificada al Estado o a la empresa (mercado) y la base a las cabezas rectoras.

a.-Desde la militancia todo se desarrolla justamente al revés: el puesto central es para la persona y todo queda supeditado a ella (Laborem Exercens de JPII), el proceso es de abajo a arriba, quien tiene y ejerce el protagonismo y la autoridad es la asamblea o el grupo de personas, que a través de sus representantes se constituye en asamblea general para revisar la vida de la organización hacia dentro y hacia fuera, tomando decisiones oportunas. La coordinación permanente tendrá como tarea propia el ejecutar los acuerdos tomados en la asamblea. El fin que persigue esta organización no es tanto la eficacia a corto plazo en la acción, cuanto la formación y promoción integral (personal y colectiva) de auténticas personas, de verdaderos militantes. En la burocracia, sostenida bajo la ideología de la Ilustración, lleva a todas las organizaciones humanas a la eficacia a corto plazo y a producir cosas y nunca promoción de personas, en especial de personas y grupos empobrecidos (los amados especialmente por el Señor)

Por tanto, la burocracia y la militancia no sólo son conceptos diferentes, ni sólo dos formas posibles de organizar una sociedad, una institución o un grupo humano; por debajo hay dos visiones filosóficas, ideológicas, contrapuestas. Son dos formas o dos bases de organizar la convivencia humana mutuamente irreconciliables.”

La revolución industrial: choque entre la burguesía y el proletariado (S. XVIII-XIX)
Por la síntesis tan hermosa que hace de ella Benedicto XVI en Spes Salvi y en “Dios es Amor”, escojo la explicación que hace de la misma. “En el s. XVIII (y XIX) no faltó la fe en el progreso como nueva forma de la esperanza humana y siguió considerando la razón y la libertad como la estrella-guía que se debía seguir en el camino de la esperanza. Sin embargo, el avance cada vez más rápido del desarrollo técnico y la industrialización que comportaba crearon muy pronto una situación social completamente nueva: se formó la clase de los trabajadores de la industria y el así llamado « proletariado industrial », cuyas terribles condiciones de vida ilustró de manera sobrecogedora Friedrich Engels en 1845”.
Necesidad de una revolución proletaria:
“Para el lector debía estar claro: esto no puede continuar, es necesario un cambio. Pero el cambio supondría la convulsión y el abatimiento de toda la estructura de la sociedad burguesa. Después de la revolución burguesa de 1789 había llegado la hora de una nueva revolución, la proletaria: el progreso no podía avanzar simplemente de modo lineal a pequeños pasos. Hacía falta el salto revolucionario”.
A.-Corriente autoritaria (desde arriba, desde minorías y vanguardias dirigentes)
Tanto el liberalismo capitalista como el marxismo, influenciados por la masonería, (en su vertiente revolucionaria (leninismo) como reformista (social-demócracia) convirtieron y convierten actualmente, al estado o federación de estados con sus burocracias correspondientes (USA, UE, ONU) en pieza clave para consolidar sus intereses, desarrollar sus “democracias formales –que no reales- e imponer sus planteamientos totalitarios como ha venido denunciando la DSI y actualmente Benedicto XVI. La burocracia estatal vendría a significar una forma de resolver los problemas desde una oficina o lugar de trabajo, y mediante el papeleo. Consecuentemente la burocracia significaría el poder que tiene esta forma de organizar la sociedad, donde los funcionarios públicos alcanzan un poder excesivo en la solución de los problemas del Estado. Implica pues una centralización tal que todo va funcionando de arriba abajo; la norma, el reglamento, es tan rígido, que no deja lugar a la iniciativa personal o grupal (Esta es la actual situación de estados, partidos, sindicatos e Internacionales políticas y sindicales, así como de la propia ONU). La implantación y el desarrollo de la burocracia a partir del siglo XVIII-XIX no es pura casualidad histórica, puro azar. Hay toda una ideología que lo justifica, y esta ideología es la que tenemos que seguir viendo por debajo de las actuales burocracias. Tampoco son un puro acontecimiento, un simple hecho histórico. Esta ideología supone entre otras cosas una visión muy concreta sobre el hombre (una antropología materialista e inmanentista) y sobre las relaciones hombre-Estado (supeditación y dependencia). El dinamismo de esta ideología se concreta en tres dimensiones:

1º) La burocracia va surgiendo en la medida en que crece el centralismo, o lo que es lo mismo, en la medida en que el Estado va asumiendo funciones que corresponden a la sociedad.

2º) El centralismo hace que el Estado tienda a extender sus tentáculos a todas las instituciones sociales, imponiendo el espíritu y funcionamiento burocrático, y con ello la sociedad queda sometida a un proceso creciente de empobrecimiento; después se esgrimirá el arma de la incapacidad ciudadana y social para seguir aumentando la intervención estatal; como resultante final, será el Estado quien configure la sociedad y no la sociedad quien configure al Estado.

3º) La justificación de la burocracia parece encontrarse en la eficacia a corto plazo. Si evitamos la dispersión de fuerzas, aseguraremos una mayor eficacia en la tarea común. La vida política se entiende en categorías de producir, de hacer cosas, no en la categoría de formar personas, de hacer hombres, de hacer sociedad frente al estado.

La filosofía se sostiene en tres corrientes que hoy siguen siendo predominantes en nuestra sociedad y que son intocables (a las que Juan Pablo II y ahora Benedicto XVI han mostrado sus límites) Nos referimos a la Ilustración, al liberalismo y al empirismo científico:

a.- La Ilustración

Como ya vimos en el tema anterior, la Ilustración pone toda su esperanza en la razón y la ciencia como camino indefinido hacia el progreso, donde se encuentra la felicidad humana. La realidad, incluida la realidad social y política, tendría que responder a las leyes generales del pensamiento humano. La concreción o aterrizaje en la realidad política la haría la Ilustración mediante el principio: “El Estado se identifica con la Razón y con el bien común”, por consiguiente, con la auténtica realidad. La estructura política debe conformarse a una lógica intelectual, partiendo de un centro, el Estado, que extiende su influencia e impone su dirección en todas las áreas de la vida ciudadana, de aquí el fenómeno de la centralización y consiguiente burocracia. La Ilustración atea o deísta (si admite la existencia de Dios, es un Dios que no tiene nada que ver con el mundo, que no tiene nada que ver con los hombres) cortó todo vínculo del mundo y del hombre con la trascendencia, por ello la meta del hombre y de la estructura política no podría ser otra que la creación del paraíso en la Tierra. La organización de la vida quedaría orientada hacia el progreso económico y científico.

b.- Liberalismo (ya visto en la primera pregunta)

c.- El empirismo inglés (positivismo)

A este planteamiento se le añade la aportación del empirismo inglés de Loke y Hume. Para Looke el hombre es bueno por naturaleza y tiene una serie de derechos fundamentales: el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad privada. El hombre, según esta filosofía, es libre por naturaleza, pero no social por naturaleza. Si esto es así, el hombre no puede renunciar a la libertad, pero sí puede renunciar a la vida social, o lo que es lo mismo, la vida social no entra en el campo propio de la libertad humana, ésta queda circunscrita al área puramente individual. La vida social con todas sus estructuras son simplemente el marco exterior a la libertad que facilita o dificulta su ejercicio en la esfera de lo individual: se le puede negar pues al hombre su participación personal en lo social y sus estructuras, sin que haya sufrido menoscabo alguno de su libertad.

El Estado (USA, UE, ONU) va a afirmar que el pueblo se gobierna a sí mismo, pero toda la participación del pueblo en su gobierno se limita a elegir unos señores que se presentan como sus representantes, es decir, se reduce todo a emitir un voto. Los elegidos actuarán sin contar con sus electores, y resolverán las cuestiones políticas por el sistema de la mayoría. Los electores por el simple hecho de haberles elegido han de pensar como ellos piensan. El ciudadano por consiguiente, no tiene posibilidad de ejercitar su libertad política, no puede intervenir en la sociedad, no puede intervenir en la configuración de la estructura política; el Estado sigue siendo todo, el ciudadano, la sociedad, nada.

Esta filosofía encierra una lógica perversa que lleva a la realidad histórica del totalitarismo, donde la sociedad dimite de sus responsabilidades, delegándolas en los grupos de poder (que irán atribuyéndose cada vez más competencias), y se encierra en un individualismo materialista salvaje. El Estado dará un paso más. En un Estado de Derecho, los distintos poderes del Estado son los encargados de hacer las leyes y velar porque se cumplan. El Estado que ha sido elegido por la mayoría se arrogará el poder de identificar lo legal con lo moral, al defender supuestamente el bien común. Por lo que acabará acaparando las conciencias de los ciudadanos e imponiendo los intereses del grupo que tenga el poder político y económico.
1.-El marxismo y socialismo marxista
“Karl Marx recogió- continúa diciendo Benedicto XVI en SS- esta llamada del momento y, con vigor de lenguaje y pensamiento, -trató de encauzar este nuevo y, como él pensaba, definitivo gran paso de la historia hacia la salvación, hacia lo que Kant había calificado como el « reino de Dios ».
-Al haber desaparecido la verdad del más allá, se trataría ahora de establecer la verdad del más acá.
- La crítica del cielo se transforma en la crítica de la tierra, la crítica de la teología en la crítica de la política.
- El progreso hacia lo mejor, hacia el mundo definitivamente bueno, ya no viene simplemente de la ciencia, sino de la política; de una política pensada científicamente, que sabe reconocer la estructura de la historia y de la sociedad, y así indica el camino hacia la revolución, hacia el cambio de todas las cosas. Con precisión puntual, aunque de modo unilateral y parcial, Marx ha descrito la situación de su tiempo y ha ilustrado con gran capacidad analítica los caminos hacia la revolución, y no sólo teóricamente: con el partido comunista, nacido del manifiesto de 1848, dio inicio también concretamente a la revolución. Su promesa, gracias a la agudeza de sus análisis y a la clara indicación de los instrumentos para el cambio radical, fascinó y fascina todavía hoy de nuevo. Después, la revolución se implantó también, de manera más radical en Rusia”. (20)
Pero con su victoria se puso de manifiesto también el error fundamental de Marx. Él indicó con exactitud cómo lograr el cambio total de la situación. Pero no nos dijo cómo se debería proceder después.
-Suponía simplemente que, con la expropiación de la clase dominante, con la caída del poder político y con la socialización de los medios de producción, se establecería la Nueva Jerusalén.
-En efecto, entonces se anularían todas las contradicciones y por fin el hombre y el mundo habrían visto claramente en sí mismos.
- Entonces todo podría proceder por sí mismo por el recto camino, porque todo pertenecería a todos y todos querrían lo mejor unos para otros.
Así, tras el éxito de la revolución, Lenin pudo percatarse de que en los escritos del maestro no había ninguna indicación sobre cómo proceder. Había hablado ciertamente de la fase intermedia de la dictadura del proletariado como de una necesidad que, sin embargo, en un segundo momento se habría demostrado caduca por sí misma”.
Consecuencias del marxismo (más de 100 millones de muertos)
“Esta « fase intermedia » la conocemos muy bien y también sabemos cuál ha sido su desarrollo posterior: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado tras de sí una destrucción desoladora”.
El error profundo del marxismo: el materialismo, la negación de la libertad y de la alienación profunda por el pecado personal y social
“El error de Marx –segú Benedicto XVI- no consiste sólo en no haber ideado los ordenamientos necesarios para el nuevo mundo; en éste, en efecto, ya no habría necesidad de ellos. Que no diga nada de eso es una consecuencia lógica de su planteamiento. Su error está más al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el mal. Creyó que, una vez solucionada la economía, todo quedaría solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es sólo el producto de condiciones económicas y no es posible curarlo sólo desde fuera, creando condiciones económicas favorables.” (21)
2.- Corriente anarquista

Influenciado por Bakunin defiende, que para llegar a la revolución proletaria es necesario implantar el “Ni Dios (influencia masónica), ni amo, ni estado” y el gobierno directo de los trabajadores del mundo (Asociación Internacional de Trabajadores –AIT-


B.- CORRIENTE LIBERTARIA (AUTOGESTIONARIA ANTIAUTORITARIA, Y DE PROMOCIÓN INTEGRAL DA TODOS)

Se desarrolló a partir de un sector del movimiento obrero, con una influencia de la cultura cristiana y que luego tendría una gran influencia e en el Vaticano II y en toda la DSI posterior. Las bases de partida eran/son las siguientes:

1.- El Hombre es el valor supremo y sagrado que está sobre todas las realidades temporales. (Derechos humanos sagrados y trabajo sobre capital de JPII)

2.- El Hombre es social por naturaleza. Valor de la familia célula fundante de la sociedad antes del estado o leyes positivas. Todos los hombres son radicalmente iguales y constituimos una sola familia humana con un solo Padre que quiere a todos y cada uno de las personas. Estamos creados para la colaboración y la comunión y nunca para la lucha de clases, el individualismo y la competitividad

3.- El Hombre es sujeto, principio y fin de todas las instituciones (vocación y misión sagrada de cada persona) Cada persona, familia o grupo social deben de ser protagonistas directos de la estructuración de la sociedad y de todas las instituciones (autogestión)

4.- El Hombre es libre y responsable y está sometido a la Verdad y a la Moral objetiva y natural

II.- LA RESPUESTA DE LA IGLESIA A LA CUESTIÓN SOCIAL

A. La respuesta laical asociada

En general, en los grupos de la Iglesia, sobre todo empresarial, durante la revolución industrial, se practicó el asistencialismo y el paternalismo. No se creía que el origen de la explotación y el dominio capitalista fuera el origen de los males como bien señaló JPII en LE,SRS y CA

Como ya señalé anteriormente, tenemos datos ciertos para afirmar la importante presencia de la cultura cristiana anterior, su forma de entender la persona, de relacionarse, etc. Además tenemos también personas y grupos concretos que están ahí como fruto de su conciencia y existencia cristianas como fueron las organizaciones gremiales y las hermandades, y el socialismo utópico, cuyos antecedentes arrancan de los movimientos de pobres de los s. XII-XVI, y de los planteamientos utópicos de Sto. Tomás Moro y de Campanella. Igualmente he de resaltar en toda esta época la creación de múltiples realizaciones solidarias y revolucionarias de muchos obreros cristianos, en especial de la madre cristiana y posteriormente y en continuidad con ellas ya en el siglo XX, de la Acción Católica, del Apostolado Obrero –de manos de Guillermo Rovirosa (en proceso de beatificación) y de otros militantes conversos, en España- del Concilio Vaticano II y de los movimientos apostólicos

1.- Los comienzos

En Inglaterra, a partir de 1848 dos sacerdotes toman parte del movimiento socialista cristiano: F. D. Maurice y Ch. Kingsley. El fundador del socialismo cristiano fue el abogado J. M. Ludlow. Le impresionaron los diversos movimientos franceses de asociación obrera, sobre todo el cristianismo social de Buchez. Buscaban la realización de una fraternidad universal. Su mentalidad era -en cierto modo- paternalista: quería ser él quien organizara a los obreros.
Destacar que las realidades que llevaron a cabo son del estilo de Owen; es decir, eran buenos patronos que creaban talleres más justos pero que carecían de la dimensión revolucionaria de otros luchadores de la época

En Francia las primeras encuestas sociales proceden de católicos laicos que describen minuciosamente los hechos mucho antes que cualquier otro colectivo social (por supuesto, antes que Marx y que Bakunin)
En 1825 el médico Fodére publica su "Ensayo histórico y moral sobre la pobreza de las naciones, la población, la mendicidad y los niños expósitos"; el título evoca la clásica obra de A. Smith. Fodére se opone abiertamente al liberalismo económico y propone acciones legales y de previsión social.
Otro médico francés, Villermé, presentó a la Academia de Ciencias Morales, en 1840, una encuesta sobre la situación de los obreros franceses de la industria textil, titulado “Cuadro del estado psíquico y moral de los obreros empleados en las manufacturas”.
Villeneuve-Bargemont, era prefecto y centra su atención igualmente en la problemática social. Publicó en 1828 "El libro de los afligidos", reclamando medidas legislativas. En 1834 escribió "Economía Política Cristiana" postulando un sistema económico basado en la justa remuneración del trabajo.

2.- El cooperativismo

A la historia del cooperativismo ha pasado Owen como el hombre-clave, sin embargo, cuando Owen marchó a Estados Unidos a intentar, una vez más con mayor voluntad que acierto, la puesta en marcha de sus proyectos, queda en Europa el laico católico W. King.
Tenía relación con los cuáqueros y escribió veinticuatro pequeños cuadernos en la revista "The Cooperator", entre 1828-30; considera el trabajo como la raíz de la sociedad: "Todo capital procede del trabajo y necesita del trabajo; las clases trabajadoras deberán constituir cooperativas, partiendo de la cooperativa de consumo y pasando después a la de producción: adquirir tierras, vivir en ellas, cultivarlas, satisfacer necesidades. La sociedad se llamará entonces comunidad... se entrará en una nueva relación con los semejantes... y será objeto de sanción moral y religiosa".
El desarrollo decisivo se dio en Rochdale (cooperativas que Rovirosa tuvo en gran estima). ¿Se habría dado sin el impulso y fracaso de King?

El primer cooperativista teórico francés fue Buchez. Se había convertido al catolicismo en 1830 y rechaza categóricamente la lucha de clases. Antes que Marx, analiza el capitalismo sobre la base del conflicto y de la separación capital/trabajo. Propone la restauración de ese orden justo a través de la cooperativa de producción: "La reforma comunista que se impone ha de efectuarse mediante la asociación de los obrero. Los obreros se reúnen, juntan sus ahorros, se garantizan igualdad, y el taller se convierte en una pequeña industria, en una familia. Así esperan ir transformando la sociedad mediante la eliminación del conflicto capital/trabajo. Algo nuevo está naciendo, ¿no lo notáis?”

3.- Importancia del asociacionismo obrero cristiano

-El primer teórico comunista alemán fue Weitling. Fue un comunista utópico que hunde sus raíces en el Nuevo Testamento. Pasó por París como prófugo y conoció al grupo del zapatero Efrahem; crean el primer grupo socialista, reunido clandestinamente en un bar, sólo con nueve peniques como capital pagados por los asistentes en esa primera reunión.
-Weitling elaboró en 1838 un programa basado en el cristianismo primitivo. Hizo propaganda de la "Liga de los Justos". Escribe "El Evangelio de un pobre pecador" en que establece paralelismo entre Jesucristo y él mismo: hijos ilegítimos, obreros, autodidactas, asociados. Se enfrentó con Marx al considerar que éste suprimía el protagonismo de los trabajadores.
-En la Revolución de 1848, en París, los obreros llevaron en procesión a la Iglesia de San Roque el crucifijo de la capilla de las Tullerías. En los pueblos en que se plantaba un árbol de la libertad se pedía al cura que lo bendijese. Antes de ir a las barricadas los amotinados del arrabal de San Antonio se hacen bendecir por un cura. Monseñor Affre, arzobispo de París, murió en las barricadas al intentar impedir que se produjera una mayor violencia por parte de la represión. Las hojas de las barricadas y folletos de propaganda se titulaban "L'evangelie du peuple", "La Bible de la liberté", "Code de la communante..."
En 1853, Huet, escribe en Bélgica "Le régne social du christianisme", donde concilia cristianismo y socialismo.

B.- La Jerarquía de la Iglesia y la cuestión social

Benedicto XVI en nos dice que: “Se debe admitir que los representantes de la Iglesia percibieron sólo lentamente que el problema de la estructura justa de la sociedad se planteaba de un modo nuevo. No faltaron pioneros: uno de ellos, por ejemplo, fue el Obispo Ketteler de Maguncia († 1877). Para hacer frente a las necesidades concretas surgieron también círculos, asociaciones, uniones, federaciones y, sobre todo, nuevas Congregaciones religiosas, que en el siglo XIX se dedicaron a combatir la pobreza, las enfermedades y las situaciones de carencia en el campo educativo (DCE, 17)

-En general, hemos de partir que sus planteamientos se movían dentro del catolicismo social propio de la época, que denunciaba la situación de empobrecimiento de los trabajadores pero abogaba por reformas dentro del campo legislativo y laboral y por una armonía de clases y unas asociaciones de mejoras de la situación pero no por planteamientos revolucionarios nacidos de los propios trabajadores.
-En este sentido algunos sacerdotes y obispos ya se habían pronunciado frente a la situación obrera mucho antes de "Rerum Novarum". No es de extrañar pues que Marx escribiera a Engels en 1869: "Es preciso luchar enérgicamente contra los sacerdotes, especialmente en las regiones católicas. Me propongo actuar en ese sentido a través de la Internacional. Esos perros, como el obispo Ketteler, el congreso de Düsseldorf... coquetean con la cuestión obrera allá donde parezca que caen bien. En 1848 no hicimos otra cosa que trabajar para ellos".
-Un Obispo aparece en la lista de suscriptores del socialista "La Fraternité".
-En 1838, el obispo de Croï, denuncia la situación de esclavitud en el trabajo de los niños. En 1845, monseñor Rendu envía al rey de Cerdeña su "Informe sobre la cuestión obrera". El Obispo de Cambray, monseñor Belmas, dedica sus cartas cuaresmales desde 1837 a 1841 a denunciar la sed injusta de riquezas de los empresarios que hace que sólo se les entregue a los trabajadores una mínima cantidad de lo que producen. Sucedió a Belmas, Giraud que en uno de sus escritos dice: "Sin duda, veremos con alegría salir de las doctrinas del Evangelio todas las consecuencias favorables al bien material de los pueblos...".
-En Alemania Kolping organiza una asociación católica de jornaleros en 1847 y el obispo Ketteler planteaba, en 1848, que la solución a la cuestión obrera, era el asociacionismo para la producción. Llevó a cabo proyectos de estilo orweniano. Los puntos centrales de su preocupación fueron: Salario justo, control del número de horas en el trabajo, prohibición de trabajo de niños y mujeres e inspección higiénico-sanitaria de las empresas. En su último escrito de 1877 habla de la legitimidad de las reivindicaciones socialistas pero lamenta su hostilidad hacia la religión "heredada del liberalismo".
-Los Obispos alemanes reunidos en Fulda, como reunión regional preparatoria del Concilio Vaticano I, elaboraron un documento para abordar estas cuestiones sociales y políticas. Partían de la situación desastrosa para los trabajadores provocada por el libre cambio. Describen y elogian los intentos asistenciales, cooperativos y legislativos que los cristianos se estaban planteando y proponen que se extiendan estas acciones socio-políticas entre todos los católicos.

LA APORTACIÓN ESPECÍFICA DE LEÓN XIII (1878-1903)

Fue un Papa realmente “revolucionario” ya que abrió los brazos a la nueva evangelización de la sociedad industrial que se imponía frente a la rural que moría. En su pontificado se desarrolla intensamente la revolución científico-técnica en Europa y en América: apertura del canal de Suez –unos años después de su muerte se abría el de Panamá-; al motor de gas le sucede el de explosión; cobra auge el teléfono, el fonógrafo, la luz eléctrica, el cine, el empleo de la radiografía. Era a esta sociedad que nacía con pujanza a la que León XIII se empeñó en evangelizar a pesar de las resistencias intensas del integrismo dentro de la Iglesia que seguía con mentalidad rural y de cristiandad
Igualmente León XIII, inicia formalmente la DSI del s. XIX y XX y que ha marcado, frente a la mentalidad de cristiandad existente (unión trono-altar), un hito en la historia de la Iglesia y luego en los documentos pontificios y episcopales y en el Vaticano II. Le tocó vivir la “cuestión social” y todos los estragos de la revolución industrial (Conflicto entre capital y trabajo) cuyo único motor era el lucro y la competitividad, cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo liberal o del marxismo estatista. León XIII afronta con valentía los retos planteados, pese a las resistencias de muchas personas, grupos e instituciones dentro de la Iglesia con mentalidad de cristiandad, impulsando la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social mediante la Rerum Novarum.
Este documento suyo, a pesar de que una parte del movimiento obrero era hostil a la Iglesia por influencia de la masonería y de intelectuales ateos extractase obrera, denunció valientemente la situación de explotación de la clase obrera, al sistema capitalista como causante de la situación, la lucha de clase marxista y favoreció el desarrollo de unas líneas de acción orientadas al fortalecimiento de: la dignidad del trabajador y sus derechos, el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo; la necesidad de que estado controlara las relaciones económicas sin caer en el estatismo liberal o marxista; el fomento de la vida asociada de inspiración cristiana, para ser protagonistas de su liberación; y la necesidad de poner en marcha una serie de realizaciones solidarias, justas y con carácter internacional (sindicatos, cooperativas, partidos políticos, etc). Juan Pablo II valoró altamente su aportación en EV cuando dice: “Así como hace un siglo la clase obrera estaba oprimida en sus derechos fundamentales, y la Iglesia tomó su defensa con gran valentía, proclamando los derechos sacrosantos de la persona del trabajador, así ahora, cuando otra categoría de personas está oprimida en su derecho fundamental a la vida, la Iglesia siente el deber de dar voz, con la misma valentía, a quien no tiene voz. El suyo es el clamor evangélico en defensa de los pobres del mundo y de quienes son amenazados, despreciados y oprimidos en sus derechos humanos… Si la Iglesia, al final del siglo pasado, no podía callar ante los abusos entonces existentes, menos aún puede callar hoy, cuando a las injusticias sociales del pasado, tristemente no superadas todavía, se añaden en tantas partes del mundo injusticias y opresiones incluso más graves, consideradas tal vez como elementos de progreso de cara a la organización de un nuevo orden mundial. (EV, 5)
Otros documentos importantes de León XIII fueron:
*Inmortale Dei: La importancia de los laicos en la vida política (desarrollo de la caridad política) la constitución cristiana de los estados y la defensa de la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad y la justicia
*Inescrutabili: contra el ataque del estado a la Iglesia y matrimonio.
*Quod apostolici: contra todas las ideologías materialistas y ateas de los socialistas, marxistas, liberales, masonería y otras
*Humanum genus: contra los francmasonería
*Aeterni Patris: importancia doctrinal de Sto Tomás de Aquino en la Iglesia
*Diuturnum Illud: sobre origen del poder civil.
*Providentisimus Deus: sobre la importancia de los estudios bíblicos

[Yola Fong Coss]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso? 1.- Se da un valor supremo a la libertad individual, que esta por encima de los valores morales, la autoridad solo se ejerce en el caso de que los actos que realice una persona vulneren la libertad del otro, si no es el caso no importa la forma en que se actúa bien o mal lo importante es el ejercicio de la libertad individual 2.- Solo se aceptan los conocimientos o verdades que son comprobables conforme a la razón, así que la fe y revelación quedan excluidas. 3.- Solo se le da valor a lo real, a lo material y visible, el individuo se vuelve de pensamiento estrecho al solo reconocer lo real, la trascendencia no existe, esta forma de pensamiento no permite ninguna relación con Dios con el hombre.
En el pensamiento filosófico Kant reduce el conocimiento humano a la experiencia y el razonamiento que de ella surge, por ello el hombre no es capaz de comprender la existencia de Dios y la verdad revelada por Él ya que no puede demostrarlas, desde la razón.
En el aspecto religioso, se considera al hombre como un ser omnipotente cuya libertad y derechos no corresponden a ningún deber, sobre todo de conciencia o moral, una especie de anarquismo.
2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX? Este Papa dio muchos frutos a la Iglesia, promovió la unificación conciliación del papado y la nación. Imprimió en la Iglesia una fuerte espiritualidad, creo la jerarquía eclesiástica en Inglaterra, en 1854 proclamó Inefabilis Deus el Dogma de la Inmaculada Concepción, apoyado Juan Bosco enfrentó la perdida de los Estados Pontificios. Convocó el Concilio Vaticano I, en el se proclamo la inefabilidad del Papa cuando habla excathedra, la jurisdicción del papa sobre toda la Iglesia fue la respuesta definitiva al racionalismo y galicanismo. Este concilio convocado por el Papa Pio IX acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia.
3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII? Durante su Papado surgieron los estragos deshumanizantes de la revolución industrial, por ello iluminó al mundo sobre los principios éticos de la vida económica y social que hoy se conoce como doctrina social cristiana. No obstante el distanciamiento entre el mundo obrero y la iglesia, en sus documentos pontificios rescata la dignidad de los trabajadores y sus derechos ante un mundo en el que el capital dejaba en estado de indefensión a los obreros. En la encíclica Rerum Novarum , rechaza la confrontación entre patrones y obreros proponiendo la conciliación y colaboración de ambas clases para el desarrollo de una sociedad más armónica, con la participación responsable del Estado en la defensa de los trabajadores, estableciendo un salario justo y relaciones equitativas entre patrones y obreros, esta encíclica propone a los obreros la creación de asociaciones obreras y sindicatos regidos por principios cristianos.
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Yola