20a. sesión Siglo XIX Edad Contemporanea Rev. industrial

[Adriananqn]

TEMAS DE RESPUESTA EN ESTA SESIÓN DEL FORO

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

En lo filosofico: todo lo que no puede ser demostrado por la razón o la experiencia no existe por lo que ni Dios ni la revelación existen para el liberalismo

En lo religioso: el liberalismo propone libertad sin deberes lo que le da al hombre una sensación de omnipotencia que lo hace sentirse como un Dios que todo lo puede. No depende ni de Dios ni de los principios morales

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Pio IX tiene el pontificado más largo. Le da a la Iglesia una fuerte espiritualidad, crea la jerarquia eclesiastica en Ingalterra, Holanda, proclama el dogma de la Inmaculada Concepción, canoniza los primeros martires japonese, y en su papado termina el poder temporal de los Papas, dando a la Iglesia espiritualidad e independencia
Concoca al Concilio Vaticano I

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

Tuvo que resolver los conflictos de la revolución industrial, epoca en que el lucro y las reglas de la oferta y la demanda dejan al hombre solo y desamparado. Impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida social economica, que hoy le llamamos Doctirna Social de la Iglesia. Dicta enciclicas como la Rerun Novarum y otras más. Alienta la participación en la vida politica de los católicos.
Algunas de sus enciclicas o enunciados generaron divisiones dentro de la Iglesia

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Preguntas o comentarios al autor P. Antonio Rivero LC

arivero@legionaries.org[/b]


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[Ana Lara]

Siglo XIX. APORTACIÓN DE ANA LARA (SEVILLA)

1. ¿CUÁLES SON LOS DOGMAS DEL LIBERALISMO, ESPECIALMENTE EN EL CAMPO FILOSÓFICO Y RELIGIOSO?

Los tres pilares del liberalismo fueron: el desarrollo de la razón científico-técnica sin dimensión trascendente, la libertad absoluta del hombre sin deberes o relación con una Verdad o Moral objetiva y la negación de la dimensión sobrenatural de la persona (solo existe el reino del hombre sobre la tierra)

a.-En el campo filosófico:

En la época de la revolución industrial se van dando toda una serie de postulados filosóficos que van condicionando toda la cultura naciente de Europa/América, que pujan por desplazar o incluso eliminar la cultura cristiana anterior. Los filósofos más destacados de esta época fueron los siguientes:
*Kant pues sostiene que la razón no pude demostrar la existencia de Dios. Igualmente rechazaba la revelación
*Hegel hizo toda su filosofía en torno al espíritu universal identificándolo con el estado. Tanto el marxismo como el nazismo lo tomarían como base de la concepción totalitaria
*Nietzsche desarrollo las teorías del superhombre negando todo vínculo moral de tipo religioso (Dios ha muerto ahora el hombre pasa a ocupar su lugar)

*Comte solo admitía el conocimiento que procediera de los sentidos y la experiencia sensible (positivismo)

*Darwin en el “Origen de las Especies sostiene que la evolución solo sobrevén los más fuertes

*Marx, en su materialismo histórico sostiene que la historia se ha movido exclusivamente por la lucha entre los fuertes y los débiles y que lo religioso es solo una proyección de nuestros deseos (una superestructura). Lo material y lo económico es lo que determina todo. La clase obrera debe hacerse dueña del poder y eliminar a la clase burguesa que le oprime iniciando así el paraíso en la tierra

b.-En el campo religioso

-defensa de una independencia y autonomía absoluta del individuo dándole al hombre una sensación de omnipotencia total (“seréis como dioses”)
-no existe dependencia de moral alguna objetiva
-el hombre solo depende de su propio esfuerzo
-la historia solo la hacen las personas con libertad propia. Vincularse a Dios y/o a la Iglesia es optar por una etapa preciéntifica

2. ¿Por qué fue importante el Papa Pío IX?

-Papa desde 1846 hasta 1878 (uno de los más largos de la Hª Iglesia)

-fue considerado el papa promotor del movimiento nacionalista italiano en contra de los austriacos. Sin embargo se opuso a cualquier rechazo violento por ser el Padre de todos

-sin embargo, en 1870 con la pérdida de los Estados Pontificios contribuyó a que la Iglesia fuera más libre e independiente de los poderes mundanos, más pobre y más preocupada por su auténtica misión espiritual y humana: la evangelización de los pueblos sin banderas ni fronteras. Igualmente indirectamente dejó la puerta abierta a León XIII parea que los laicos asumieran su vocación y misión de transformar las estructuras de la sociedad según el plan de Dios. Esta misión la habían desarrollado parte del clero a lo largo de siglos. Roma pasó al reinado de Italia cosa que Pío IX rechazó por lo que fue hecho prisionero en el Vaticano

-fue el Papa que en constituyó la Jerarquía en 1850 Inglaterra (en la que destacó la conversión al catolicismo de Newman que tanta influencia tendría en el Concilio Vaticano II) y en Holanda en 1853

-en 1854 proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción

-escribió dos documentos importantes: La “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma ade la Inmaculada y en 1864 la encíclica “Quanta Cura” el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones que condenaban los errores del mundo moderno liberal (liberalismo, deísmo, naturalismo, racionalismo, indiferentismo, socialismo comunismo materialistas y ateos, sociedades secretas). Fue el documento más discutido de Pío IX ya que condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre, libre de toda ley superior.

-en 1869 convocó el Concilio Vaticano I que fue la respuesta al racionalismo iluminista existente. Este Concilio reafirmó la fe católica en contra de los errores y proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Igualmente aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la Iglesia y abordó las relaciones fe-razón. De Él salieron dos constituciones: La “Dei Filius” y la “Pastor Aeternus”


3. ¿A QUÉ PROBLEMAS TUVO QUE DAR SOLUCIÓN Y LUZ EL PAPA LEÓN XIII?

León XIII fue Papa que tuvo que afrontar los retos de la revolución industria, del liberalismo y socialismo marxistl y del desarrollo científico técnico que se había apropiado el capitalismo y la burguesía ya consolidada en el poder, sumiendo a la clase obrera en la mayor explotación e injusticia conocida hasta entonces. En el interior de la Iglesia se enfrentó al integrismo recalcitrante que se oponía a aceptar las nuevas reformas que la Iglesia debía realizar para evangelizar la nueva época que nacía.

En la famosa encíclica “Rerum Novarum”, que es la carta magna del mundo obrero, León XIII resume el trabajo callado de muchos laicos y clero durante más de medio siglo en los campos sociales, políticos y culturales y que conectaban con las realizaciones laicales solidarias de gremios, hermandades y cofradías, así como con las utopías de Sto Tomás Moro y de Campanella y los planteamientos del socialismo utópico previos al nacimiento del movimiento obrero. A través de ella el Papa impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Esta doctrina, a pesar de que un sector del mundo obrero era bastante hostil a la Iglesia a finales del siglo XIX, ayudó a denunciar al liberalismo capitalismo y al socialismo estatista, a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos, el salario justo, la necesidad de los sindicatos y del cooperativismo obrero para hacer frente al capitalismo, etc. Los Papas posteriores la recordarían con un nuevo documento social. Igualmente inspiró muchos planteamientos del Vaticano II.

Otros documentos importantes de León XIII del fueron:
-“Inescrutabili”: sobre los ataques civiles contra la Iglesia y el matrimonio
-“Quod apostolici”: contra los planteamientos materialistas de los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, etc y contra las sociedades secretas masónicas
-“Aeterni Patris”: defiende los planteamientos de Santo Tomás de Aquino.
-“Diuturnum Illud”: desarrolla el origen del poder civil.
-“Humanum genus”: contra los francmasonería
-“Inmortale Dei”: sobre la constitución cristiana de los estados.
-“Providentisimus Deus: sobre los estudios bíblicos.
-“Apostolicae curae”: invalidando las ordenaciones anglicanas.

[Adolfo Léon Pérez Pérez]

SESION 20

1.-¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

Los dogmas del liberalismo son:

a) Hipervaloración de la libertad individual: una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. Más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente, que es el derecho fundamental que tenemos todos de buscar la felicidad, según su propio punto de vista.

b) La absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de principio a fin con la razón, y que cada miembro de la raza humana es único.

c) La soberanía absoluta de la naturaleza: y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.

El filósofo Inmanuel Kant, sitúa la razón en el centro del mundo, enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas, pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios, ni tampoco era aceptable la revelación.

En el campo religioso, el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. En el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral.

Los mormones, fundados por José Smith, y cuyos errores son bastante evidentes, y frutos de este liberalismo religioso; cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnimoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales.



2.-¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío IX, es importante por ser el promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación. Suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Se corría la voz de que este papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

El Papa Pío IX , nunca se apropió el sistema liberal de los guelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. En el año 1848 el Papa Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra con un pueblo católico, como era el austriaco, en este mismo año, el papa disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los borbones.

Los documentos famosos del Papa Pío IX son:

a)Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 diciembre de 1854).

b) Escribió la encíclica “Quanta Cura”, el 8 de diciembre de 1864, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido del Papa Pío IX.

c) Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870) donde asistieron 740 obispos: 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del papa, cuando habla “ex – cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad se aprobó la jurisdicción de Papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad de Papa.


3.- ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

El papa León XIII: Es un papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda; y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo.
El papa León XIII, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrina social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
El papa León XIII, habló con precisión sobre el tema en la encíclica “FERUM Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como el salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa en la encíclica Immortale Dei había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

[Libertad Gautier]

Los dogmas del liberalismo son: hipervaloracion de la libertad individual; es obrar libremente. La absoluta autonomia de la razon individual, ningun conocimiento o verdad tendran valor si no puede ser demostrado la razon. Devido a esta razon la existencia de Dios no podia ser demostrada. La soberania absoluta de la naturaleza, el hombre queda
encerrado en los limites del mundo material o visible. Negando toda posi-
bilidad de trascendencia, Dios no tendra ninguna relacion actual con el hombre o con el mun do.
La libertad sin deberes, el hombre cree que todo lo puede, ya que no depende de la gracia de Dios; tampoco de los principios de la moral. Se propago el espiritismo o la creencia en la posibilidad de comunicarse con
los difuntos.

El Papa Pio IX fue considerado el promotor del movimiento unitario,
destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nacion. Lo mas
importante fue que convoco el Concilio Vaticano I, ahi se reafirmo la fe
catolica encontra de los errores jurisdiccionalismo de muchos estados.
Este Concilio del Vaticano I acrecento la autoridad del Papado en la
Iglesia.

El Papa Leon XIII Abrio los brazos a los nuevos tiempos. Proclama el
caracter social tanto de la propiedad como el salario justo. Alieta la pre-
sencia de los catolicos en la vida publica. Habia declarado la disposicion
de la Iglesia para mantener buenas relaciones con cualquier regimen
politico que defendiera la libertad.

[Pablo Hurtado]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

El primer dogma o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual.

El tercer dogma liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pio IX fue el último Papa que dirigió los estado pontificios, convirtiendo el papado en un poder moral y espiritual. Proclamo el dogma de la Inmaculada Concepción en 1854, convocó al Concilio Vaticano I y se opuso fuertemente a las ideas y valores del mundo liberal.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

Al Papa León XIII le toco vivir la injusticia social del mundo industrial, donde el único elemento válido era el lucro personal. Lucho contra los socialistas y los comunistas por la deshumanización del hombre y es el Papa que comienza la lucha social de la Iglesia en la defensa del proletariado.
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Pablo

[machuelo]

1. Los dogmas del liberalismo en el campo filosófico y religioso son:
- La hipervaloración de la libertad individual. El único límite es la libertad del otro.
- Absoluta autonomía de la razón individual.
- Propone una libertad sin deberes que se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, que da al hombre una sensación de omnipotencia.
-Soberanía absoluta de la naturaleza. No existe ninguna realidad sobrenatural.

2. Importancia de S.S. Pío IX:
- Su pontificado ha sido el más largo después del de San Pedro.
- Con él, terminó el poder temporal de los papas.
- Proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María.
- Convocó al Concilio Vaticano I.
- Proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa y el de la jurisdición del Papa sobre toda la Iglesia.
- Acrecentó la autoridad del papado.

3. Problemas a los que dió solución y luz el Papa León XIII:
- Impulsó la doctrina social cristiana.
- Escribió la encíclica Rerum Novarum.
- Rechazó la lucha de clases. Pedía a patrones y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de una nueva sociedad.
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Amor meus pondus meum.

[Monica L. Moreno y G.]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

1°.- El Dogma de la Hipervaloración de la libertad individual .- más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente.

2°.- Dogma del Liberalismo, proclama la absoluta autonomía de la razón individual. ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

3°.- Postulado Liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza se niega toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre

En cuanto a las ideas filosóficas de este siglo:

En cuanto a lo filosófico Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico.

Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales.

El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant.

El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible.

Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando.

Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases 213.

Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se baste a sí mismo


2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

El Papa Pío IX es importante por su firmeza ante el libertinaje, anticlericalismo y antipapismo; así mismo, imprimió a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854) y canonizó a los primeros mártires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.


3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?


León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Su intervención como sus encíclicas son de gran importancia para el catolicismo.

Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo.

Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Puso manos a la obra. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros documentos importantes de este pontífice fueron:

Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.

Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.

Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.

Diuturnum Illud: origen del poder civil.

Humanum genus: contra los francmasones.

Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.

Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.

Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.

Rerum Novarum, es la que mas me gusta y la mas importante, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y síntesis de más de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia.
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¡En la Voluntad de Dios!

[Gabriela Derbez de Mooler]

20a. sesión: Siglo XIX Edad Contemporánea
SIGLO XIX

INTRODUCCIÓN

Entramos en la Edad Contemporánea. En el plano social y económico es el siglo de la revolución industrial, el siglo de la expansión de los imperialismos y del capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el siglo del romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es el siglo del despertar de la conciencia social en la Iglesia. Es el siglo de la formación de las nacionalidades en Iberoamérica. Es el siglo de la restauración. Un siglo muy movido que preparará el siglo XX.

El siglo XIX comenzó con la era napoleónica. En 1799 Napoleón Bonaparte da un golpe de estado y derriba el directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cónsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. Ejerce un poder absoluto y reorganiza centralizadamente la política y la administración. Establece una rígida censura y una todopoderosa policía.

Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social –apoyo burgués-. Su imperialismo era agresivo y le proporcionó la adhesión de todo el pueblo francés. Se extendió por toda Europa: Prusia, Italia, España, Austria, Rusia...toda las grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Sólo Inglaterra resiste –Trafalgar-. Sin embargo, la ambición del emperador era excesiva; la retirada de Rusia y la batalla de Leipzig de 1814 constituyen su primera derrota, después de la cual es recluido en Elba. La caída definitiva de su imperio será Waterloo (1815) en la que sería derrotado por un ejército aliado al mando de Wellington.

Su obra, en cierta medida, aún perdura. El código napoleónico es todavía la base del derecho en gran parte de Europa. Los concordatos con la Santa Sede, las instituciones de enseñanza estatales... todo fue ideado y llevado a la práctica por él y en cierta medida marcó el posterior desarrollo europeo.

Mientras hasta entonces había habido una unión estrecha altar-trono, desde la revolución francesa prevaleció la distinción entre el orden político y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Esta separación se acució en el siglo XIX. Durante la restauración, la Iglesia quedó marginada del mundo moderno, y al Papa no se le quiso reconocer el papel de árbitro internacional. Las grandes potencias no querían que les propusieran criterios extraños a sus intereses basados sobre la fuerza. ¿Qué criterios eran? Los criterios morales. ¿A cambio de qué criterios? Lógicamente, los liberales.


I. SUCESOS

Era napoleónica

Napoleón se convirtió en el primer cónsul. El emperador era un hombre no de fe, pero sí de orden, y el orden en lo religioso era la Iglesia católica. Él necesita unir a Francia y para eso precisa de la Iglesia; necesita pactar con ella: dar y recibir. ¡Pura conveniencia e interés político! Se llegó a un concordato el 15 de julio de 1801. Dicho concordato trajo la paz religiosa, restableciendo los vínculos con Roma. Las cláusulas del concordato son éstas:

a) La religión católica, apostólica y romana, no es la oficial, pero sí la de la mayoría. Se ejercerá libremente en Francia; su culto será público, conformándose con los reglamentos de policía que el gobierno juzgue necesarios para la tranquilidad pública.
b) La Santa Sede, de acuerdo con el gobierno, hará una nueva circunscripción de las diócesis francesas.
c) Todos los obispos de 1789 dimitirán y el gobierno tendrá la facultad de nombrarlos. Napoleón designaría a dichos obispos y el papa los erigiría canónicamente.
d) El clero juraría fidelidad al régimen. Los curas casados se reducirán al laicado.
e) La Santa Sede renunciaría a recobrar los bienes eclesiásticos.
f) De manera subrepticia, Napoleón incluyó otros puntos, los llamados Artículos Orgánicos: la censura a los documentos pontificios, a los sínodos, a la enseñanza en los seminarios, a los catecismos y sermones. Sujetó a sueldo estatal al clero. El galicanismo exacerbado quedó aprobado como ley.

¿Qué herencia revolucionaria nos dejó el imperio de Napoleón?
• Los bienes de la Iglesia habían pasado a manos laicas.
• Libertad de culto en la legislación.
• Creación del estado civil, y la Iglesia perdió el dominio de la enseñanza.
• La fe de la Iglesia salió purificada de la prueba, pues la Iglesia tenía que volver a su misión esencial.
• Clero digno y fuertemente jerarquizado; obispos, pastores únicos de sus diócesis.
• Adhesión al Papa, que se designó como “ultramontanismo”.


Restauración europea

¿Cómo fue la restauración política?

Tras la revolución francesa vino la restauración. Con este término se quiso indicar el retorno de los Borbones al trono de Francia y más tarde se aplicó también al restablecimiento de los regímenes pasados y de las antiguas condiciones políticas.

Fue Metternich, ministro austriaco, el artífice de este movimiento político.

Después de la caída del imperio napoleónico, las grandes potencias se reúnen en Viena para delimitar el mapa europeo y las zonas de influencia. Es el comité de los cinco: Prusia, Rusia, Inglaterra, Austria y Francia.

Era no sólo la caída de un imperio, sino la reacción de una sociedad campesina, conservadora, aristocrática, católica contra las ideas disolventes que venían de Francia. A esta reunión se la llama Congreso de Viena (1814-1815) dirigido por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia202 , Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III de Inglaterra en 1814, con objeto de lograr que las monarquías organizaran nuevamente en Europa su predominio, tras la caída del emperador francés.

Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cundía, y decidieron firmemente restaurar el sistema monárquico. Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron Italia en cinco partes: Reino de Nápoles y Sicilia, Reino de Cerdeña y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Módena y Ducado de Toscana.

¿Cómo fue la restauración y la reconstrucción religiosa en Francia?

La experiencia napoleónica había dejado una lacerante sensación en la iglesia, aunque hubo también casos de mártires que dieron a la iglesia un respeto inmenso. Urgía reforzar la fe y la autoridad. Defensor acérrimo del principio de autoridad en lo religioso y en lo político fue Joseph de Maistre.

El trono y el altar debían seguir apoyándose mutuamente. Los miembros del gobierno y los nobles que vuelven del destierro van a misa y forman parte de las procesiones. El catolicismo vuelve a ser religión del estado. Casi todos los obispos son elegidos entre la nobleza y aumentan los presupuestos para el culto. Se mantuvo la libertad de cultos, y se suprimió el divorcio.

La Iglesia se propuso recristianizar las masas populares cuya práctica religiosa había quedado muy quebrantada por los años de la revolución. Se puso mucha atención en la selección del clero, reorganizando los seminarios mayores y multiplicando los menores, que quedan libres de la tutela del Estado. Las ordenaciones anuales de sacerdotes, que no habían superado las 500 durante el imperio, alcanzan en 1829 la cifra récord de 2.357. Por tanto, pueden multiplicarse las parroquias, sobre todo en el mundo rural. En medio siglo se añadieron 5.000 parroquias nuevas a las 27.000 de 1825. De este tiempo, es el cura de Ars, Jean Marie Vianney.

Pero, desgraciadamente, la unión altar-trono no podía continuar. Desde la revolución francesa prevaleció la distinción entre el orden político y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Todo esto llevó a una separación neta iglesia-estado, de tal modo que ambos procedieron por caminos paralelos que no se encontraron jamás.

¿Qué significó la Revolución industrial?

En este siglo se desarrolla la así llamada revolución industrial203 , hasta 1870, es decir, el tránsito de la sociedad agraria a la urbana en la que el poder económico pasa de la tierra al capital. El progreso fue enorme y el impacto social, terrible. El obrero, emigrado del campo, se veía sometido indefenso a los abusos de la patronal y a las oscilaciones del mercado, y vivía en condiciones de vida infrahumana. Diversas corrientes de pensamiento político, filosófico y económico intentarán plantear una transformación radical de la sociedad –el siglo XIX es el siglo de las revoluciones-.

Esta revolución industrial nace en Inglaterra, pero durante el siglo XIX se extenderá a diversos países de Europa (Francia, Alemania) y Norteamérica. Esta revolución será el paso al mundo contemporáneo, al desarrollo económico y al bienestar de los pueblos...pero llevará en sí el germen de la revolución. Al acumular capital para invertir en nuevas técnicas el patrono tiende a bajar el salario –la mano de obra es mucha, desorganizada e indefinida-. Los sufrimientos de la clase obrera serán terribles, “el nuevo esclavo de la época moderna”, según Marx. El trabajo de niños de hasta siete años, los sueldos de hambre, el hacinamiento y la falta de toda legislación laboral serán la nota característica de los países industrializados.

La revolución industrial tuvo en el último tercio del siglo XIX una segunda fase, que irrumpe con el ferrocarril entre 1850 y 1900. Este ferrocarril pasa a ser casi un símbolo de esta segunda fase, pues es capaz de transportar grandes cantidades de materias primas, noticias y correos a bajo costo; altera totalmente el concepto de distancia y velocidad; moviliza capitales y pone en marcha a la industria pesada.


¿Qué consecuencias trajo, pues, la revolución industrial?
• Se fortalece el comercio y se crean relaciones de auténtica dependencia económica (colonialismo económico).
• Se eleva el nivel de vida en esos países: grandes urbanizaciones, servicios, mayores salarios, avances de la medicina, técnica.
• Numerosos inventos: locomotra por Stevenson, turbina eléctrica de Berges (1869), la dinamo eléctrica de Gramme (1871), el primer automóvil a vapor de A. De Bollée (1875), el motor de explosión de Otto (1876) y el de Forest (1888) los primeros coches eléctricos (1881), los primeros automóviles (1891), el tren transiberiano (1891). Fleming descubrió los cromosomas en 1875, Pasteur las vacunas en 1879, la vacuna contra el carbunco en 1881 y la antirrábica en 1885. La vacuna contra el cólera se debe a Feran en 1885. Yersin descubrió el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero antidiftérico proviene de Roux en 1894. Bell inventó el teléfono en 1876. Edison el micrófono y el telégrafo en 1877. Junto con Swan hizo funcionar la lámpara incandescente en 1878. Roentgen inició el uso de los rayos X. Marconi empezó la telegrafía sin hilos en 1896. Los esposos Curie descubrieron el radio en 1898. Los Lumiére exhibieron las primeras películas en 1895. Hertz descubrió las ondas electromagnéticas en 1896. El ser humano estaba cumpliendo el mandato divino que ordenaba someter la tierra, arrancar los secretos a la naturaleza y usarlos para propiciar el bienestar de los habitantes del planeta.
• Pero, también, desgraciadamente vendrá la explotación colonial política y económica, por parte de esas potencias occidentales. A esto se llama imperialismo, que aunque se disfrazó de interés cultural y civilizador, el móvil fundamental fue la explotación económica de extensas zonas a muy bajo precio. Las potencias imperialistas en este siglo fueron: Inglaterra204 , Francia205 , Alemania206 , Rusia207 , Japón208 , Estados Unidos 209.


La terrible plaga del liberalismo, ¿quién la parará?

Es el siglo donde el liberalismo, comenzado con la revolución francesa y con la independencia de los Estados Unidos, se fraguó profundamente en este siglo y cuyas consecuencias sufrimos todavía hoy, en pleno siglo XXI.

¿Qué es, pues, el liberalismo?

Si bien puede decirse que el liberalismo es la exaltación de la libertad individual, a la que convierte en el atributo más importante del hombre, lo cierto es que el uso o el significado que el liberalismo da a la palabra libertad es tan ambiguo y variopinto, que uno nunca termina de sentirse seguro de haber incluido todas las posibilidades.

Puede afirmarse que el liberalismo moderno, si bien echa sus raíces en el nominalismo filosófico de los siglos XIII y XIV, en el humanismo y en la revolución fundamentalmente protestante del siglo XVI, constituye la aplicación práctica de las ideas de la ilustración, de la que ya hemos hablado, que, con su fe ciega en la razón y la ciencia, instaura un antropocentrismo radical, basado en la autonomía completa del individuo.

Al hacer aplicación de esas ideas y confirmando su raíz nominalista, el liberalismo dejó de lado al hombre y se inventó un sujeto –el individuo-, haciendo de éste la realidad más importante, el principio y fin de la vida política y social. Para el liberalismo la sociedad humana no es la síntesis superadora de las diferencias individuales, a partir de la común naturaleza de los hombres que la componen, sino un mero agregado numérico o mecánico de individuos, que son como átomos cerrados totalmente sobre sí y se vinculan unos con otros en base a relaciones puramente extrínsecas, como son los pactos o contratos sociales.

¿Cuáles son los dogmas del liberalismo?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre 210.

De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirán para configuración de la sociedad y el estado liberales. La más importante es la soberanía absoluta de la razón individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se convierte en autor de la ley para sí mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya.

Como lógico corolario de semejante creencia, el poder político no será otra cosa que el que provenga de la muchedumbre constituida por cada una de esas razones individuales. El mismo estado liberal será un estado que no estará sujeto a la verdad, el bien o la moral, sino única y exclusivamente a lo que quiera la mayoría de los individuos que lo componen. De aquí brotará la famosa soberanía del pueblo, el pueblo soberano: será bueno si viene de la voluntad popular.

Como puede advertirse, la libertad del liberalismo se propone desligar al hombre de todo vínculo que lo condiciona. Para el liberalismo las cadenas que asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religión. Se quiere un hombre sin deberes, un hombre omnipotente.

En lo político, este liberalismo, en el fondo, busca garantizar la libertad individual –jurídica, de religión e imprenta-, la división de los poderes en el gobierno y la participación activa en la vida política. Este liberalismo en el orden político fue bautizado como democracia. Esto no significa que la democracia haya sido inventada por el liberalismo; sino que éste se apropió de ese nombre para designar al sistema político de su invención. Esta no es la democracia que nos transmitieron los griegos; la democracia liberal es una democracia exasperada y fuera de sí, diría Ortega y Gassett, democracia morbosa211. , con sus virus de relativismo, indiferentismo y libertinaje.

En lo económico, este liberalismo está atacando al mercantilismo212. y sostendrá que la búsqueda del interés privado sostiene la producción, y que estos productos se combinan “naturalmente” en la oferta y la demanda. La riqueza de los pueblos está, pues, en el trabajo individual y es necesario que las legislaciones otorguen la plena libertad de comercio y de trabajo a los particulares. En el desarrollo del liberalismo hay dos tendencias que con el tiempo cada vez se irán enfrentando más: el “doctrinalismo”, propio de la alta burguesía, que busca conciliar sus exigencias con los poderes tradicionales, y otra radical, “democrática”, que defiende a como dé lugar los derechos de la mayoría y la libertad individual. En el orden económico, el liberalismo democrático se estima dueño eminente de todos los bienes que hay en la nación; despoja cuando le place de su propiedad a la Iglesia, a las comunidades y corporaciones, a las universidades, se declara heredero de todos los ciudadanos y partícipe de todas las herencias; se atribuye autoridad para imponer a los pueblos cuantos tributos quiere.

En lo cultural: este liberalismo engendró la corriente cultural llamada romanticismo, que es el gusto de la burguesía y está muy ligado a los nacionalismos del siglo XIX. Pero el sueño del romanticismo no duró mucho. En este mismo siglo esa libertad romántica se vio amenazada por la revolución obrera y por una corriente crítica de la moral burguesa y de la miseria y pobreza de la sociedad. Esta nueva corriente crítica se llama naturalismo y realismo, teñida de fuerte anticlericalismo, pues considera a la Iglesia amoldada al orden burgués. Nace también el antropologismo ateo, en torno a Feuerbach y Nietzsche; y el materialismo histórico con Marx y Engells a la cabeza, que concibe la historia con una estructura básica (economía y sociedad) y unas superestructuras (religión, arte y política). El choque de las clases sociales es lo que hace evolucionar la sociedad –dicen ellos.

En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases 213. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara 214. Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo215. o creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

Oleadas revolucionarias se abalanzan contra nuestro mundo

Desde 1820 una primera oleada revolucionaria sacude Europa. Son revoluciones y pronunciamientos inspirados en los principios del liberalismo, y como una reacción ante el Congreso de Viena y la restauración. Sus escenarios principales se encuentran en España, Portugal, Rusia, Piamonte, Nápoles...La acción de sociedades masónicas que ya habían ejercido influencia durante el siglo pasado se revelaba como el principal hilo conductor de todas ellas. Sin embargo, la pronta intervención de la Santa Alianza las sofocó casi totalmente. No obstante, la revolución obtuvo sus triunfos en América, cuyas juntas de defensa ya no aceptaron la autoridad del monarca español. Ante una posible intervención de la Santa Alianza los Estados Unidos sentaron la doctrina Monroe: “América para los americanos”. También en Portugal y en Grecia, que se independizó del imperio turco. Esta última independencia contribuyó a debilitar el ánimo de la Santa Alianza –un país cristiano buscaba su independencia del musulmán; no se podía intervenir en su contra-.

Una segunda oleada llega a Europa diez años después. Le tocó el turno a Francia. El rey Carlos X, por su exagerado absolutismo, es derrocado y las fuerzas moderadas ponen a la casa de Orleáns en el trono. Tendrá graves repercusiones en toda Europa, pero su consecuencia más importante será la división de Europa en dos bloques. El nuevo monarca francés es fiel a los principios del doctrinarismo y marca una nueva pauta del dominio burgués y de los movimientos constitucionalistas. Francia pasa así con Inglaterra a liderar el bloque liberal en Europa; Austria y Rusia, el conservador. La revolución industrial había afianzado a la burguesía en Occidente, no así en Oriente.

En 1848 tiene lugar la tercera de las grandes oleadas: No es sólo burguesa. Las reivindicaciones de carácter social –crisis económica y baja condición del proletariado- y nacionalistas juegan también un gran papel. En medio de la violencia, el rey de Francia huye de París a Inglaterra...antes de un año se sucede la reacción conservadora y Luis Napoleón es elegido presidente de la república; luego se proclamará, como su antepasado, emperador. La consecuencia más importante de esta revolución será el inicio del desarrollo de los movimientos obreros, de manera independiente y hostil a la burguesía. La burguesía comienza a formar parte de los estamentos conservadores. En 1848 se publica El manifiesto comunista.


Movimientos obreros

El desarrollo económico ha potenciado a la burguesía liberal, pero el proletariado, que ha surgido también con la industria, ha sido explotado. En un inicio los obreros se manifiestan espontáneamente, sin un plan político determinado. Pero después comienzan a surgir los sindicatos, dirigidos por obreros más cultos que se dan cuenta de la necesidad de una organización para la defensa obrera: mejoras salariales, jornada de ocho horas, desempleo, pensiones...Surgieron en Inglaterra y 1870 ya estaban organizados en toda Europa. Estos movimientos tuvieron varios rostros:
• Anarquismo: rechaza toda autoridad. Su modelo de sociedad es antiautoritaria, pacifista y colectivista. Su principal ideólogo es Bakunin.
• Marxismo: sus ideólogos principales son Marx y Engells. Escriben El Capital. El capital es el trabajo de los asalariados acumulado por los capitalistas. Este capital ha desarrollado la industria, que conduce inevitablemente al monopolio de las grandes empresas con crisis de sobreproducción y, por ello, al imperialismo colonial. A pesar de ser ésta la obra principal, más difusión tuvo El manifiesto comunista de 1848: un panfleto de agitación de la dictadura del proletariado, en espera de una sociedad sin clases.
• Internacional de trabajadores: estos sindicatos se logran unir de manera internacional por el bien de la clase trabajadora


Mientras tanto, ¿qué sucedía en América?

También los aires del liberalismo llegaron hasta América. Quería ser libre, liberarse de todos los conquistadores.

La Iglesia contaba con 41 diócesis y dirigía 23 universidades. El pueblo era sinceramente católico. El malestar contra la colonización española había cundido y era manifiesto216. En 1808 estalló.

En 1810 el cura Hidalgo inició la independencia de la Nueva España. Fusilado en 1811, el cura Morelos siguió el movimiento de emancipación, conquistando importantes regiones y trabajando un plan de regeneración social, hasta que sufrió igual pena en 1815. El clero quedó dividido a favor o en contra de la insurgencia. Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero regular (1.0 %) tomaron las armas para secundar a los padres Hidalgo y Morelos. La independencia de México fue lograda totalmente en 1821.

El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoció la independencia de su país en 1811. Y Caracas la consumó en 1821.

El de Quito la apoyó. No así el de La Paz.

Buenos Aires desconoció al virrey Hidalgo de Cisneros.

Colombia la consiguió, gracias a Bolívar y san Martín, en 1818.

Perú, en 1824, merced a Bolívar y Sucre.

En otras partes, la iglesia sufrió diversas crisis. En Colombia, el gobierno de Hilario López expulsó a los jesuitas, y proclamó la enseñanza laica obligatoria. En México, Gómez Farías dictó similares medidas en 1833, pero fueron revocadas en breve. La constitución de 1857 quitó el fuero religioso, prohibió los votos, negó a la iglesia la capacidad de adquirir bienes y otorgó al gobierno la facultad de intervenir en el culto y disciplina eclesiástica. Las Leyes de Reforma nacionalizaron los bienes de la Iglesia, suprimieron las órdenes religiosas y establecieron la libertad de cultos.

Análogos hechos ocurrieron en Guatemala (1879), Honduras (1880), El Salvador (1894), Colombia (1845), Venezuela, Ecuador (1877), Argentina con el dictador Rosas. En Brasil con don Pedro emperador de 1822 a 1831 y su hijo Pedro II de 1831 a 1889; ambos mantuvieron los usos regalistas. La Constitución de 1891 estableció la libertad de cultos.

Del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 el papa León XIII dirigió en Roma un concilio latinoamericano, unificando la labor pastoral. Constó de 1.900 conclusiones. Asistieron 15 arzobispos y 38 obispos.

A fines del siglo, de 61 millones de latinoamericanos, 58 millones profesaban la religión católica (95 %).

¿Y en América del Norte?

En 1829 alcanzaron los católicos la igualdad de derechos cívicos en Canadá.

En Estados Unidos, la Constitución de 1789 había determinado la separación de la iglesia y el estado. El número de católicos, como en Canadá, creció con la llegada de irlandeses, alemanes, italianos, polacos, mexicanos.

Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la antigua colonia inglesa y se producían esporádicos ataques a los católicos. Si bien en 1807 había 150 mil católicos en Estados Unidos, para 1890 llegaban casi a 10 millones. El episcopado organizó tres concilios nacionales: en 1852, 1866 y 1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separación de la iglesia y del estado era efectiva. Los católicos aprovecharon para construir sus iglesias, obras benéficas y escuelas.


Volvamos al Continente europeo

Francia: Luis XVIII (1814-1824) restauró la monarquía borbónica. Le sucedieron su hermano Carlos, hasta 1830, y Luis Felipe hasta 1848. Francia era una mezcla de anticlericalismo y de reacción católica. Luis Felipe procuró tener relaciones cordiales con la Iglesia. Fue instaurada la Segunda República (1848-1852) dirigida por Luis Bonaparte.

España: Napoleón I ordenó la invasión de España en 1808. Forzó la abdicación de Carlos IV, rey de España y su hijo Fernando VII a favor de José Bonaparte. La conmoción producida en las colonias de Madrid aceleró los movimientos de independencia. En 1812 se reunieron las Cortes de Cádiz, que promulgaron una monarquía constitucional, abolieron la Inquisición y legislaron en materia de órdenes y congregaciones religiosas, restringiendo su actividad. Fernando VII tornó al poder en 1814 y restauró el absolutismo. Riego en 1820 se levantó en armas, declaró la validez de la Constitución de Cádiz y llevó a cabo medidas anticlericales. A Fernando VII le sucedió su hija Isabel II, hasta 1868 en que fue instaurado el régimen republicano. Don Carlos, hermano de Fernando VII, se sublevó contra Isabel. A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A Isabel, los liberales. Ambos se enfrentaron en armas. La guerra produjo diversos ataques contra el clero. Mendizábal decretó en 1836 la desamortización de bienes eclesiásticos.

Portugal: se dotó de una Constitución liberal, mientras los reyes habían ido a vivir a Brasil (1802-1822), huyendo de la invasión napoleónica. Juan VI volvió a Lisboa. Su hijo Pedro reinó en Brasil (1822-1831). Al morir Juan VI los absolutistas optaron por el hijo de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija de don Pedro, María. A fines de la década de los treinta, la Iglesia sufrió la supresión de monasterios y la desamortización de sus propiedades.

Polonia: célebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que el pueblo polaco realizó –sin éxito- para sacudirse del yugo extranjero que, inútilmente, pretendió extirparle la fe católica.

Inglaterra: para Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford. Entre los años 1833 y 1845 una corriente interna de la Iglesia anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble, estudió y revalorizó la doctrina y liturgia católicas. Newman se convirtió al catolicismo (1845), fue ordenado sacerdote en Roma (1847) y nombrado cardenal en 1879. Pío IX estableció la jerarquía eclesiástica al nombrar arzobispo a Wiseman, al que sucediera Manning y Vaughan.

Alemania: Bismark quiso controlar las actividades eclesiásticas, independizarse del papa. Por eso censuró la predicación, reguló la aprobación de nombramientos, y quiso hacer de los sacerdotes meros funcionarios de su régimen. Expulsó a los jesuitas, redentoristas, paulinos. Expidió leyes terribles. Pero hubo una vigorosa resistencia de los católicos, llamada Kulturkamph217.


II. RESPUESTA DE LA IGLESIA 218.

El Papa Pío VII hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío VII pidió la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida.

Por otro lado, Pío VII reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. Por último, el Papa se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804, en Notre-Dame de París 219. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma, secuestrando al Papa Pío VII.

Pío VII excomulgó a Bonaparte en 1809. Éste respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El emperador urgió al papa que nombrara los obispos. Pío VII se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca María Luisa, logró que la curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema del nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, podía hacerlo el metropolitano.

Los obispos afirmaron su adhesión al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Pío VII. Éste, sin embargo, no cedió. Napoleón lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retractó. Los desastres militares obligaron a Napoleón a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entró triunfalmente el 24 de mayo de 1814.


Santos y Congregaciones en este siglo XIX

Entre las Congregaciones sobresalen:
• Pío VII restaura la Compañía de Jesús en 1814.
• Santa Magdalena Sofía Barat funda las religiosas del Sagrado Corazón.
• San Marcelino Champagnat, fundó a los Hermanos Maristas.
• La Sociedad de Hijas del Corazón de María, creada por el padre de Cloriviére y Adélaide de Cicé.
• Las Conferencias de san Vicente de Paúl, por Federico Ozanam.
• San Juan Bosco fundó la Congregación de los salesianos en 1861 para la educación de la juventud, y en 1876 la Congregación de la Hijas de María Auxiliadora.
• Lauteri, fundó a los Oblatos de la Virgen María en 1815.
• Mazenod, a los oblatos de María Inmaculada en 1816.
• San Antonio María Claret, a los claretianos en 1849
• Hecker, a los paulistas en 1858.
• Comboni a los combonianos en 1867.
• Janssen a la Sociedad del Verbo Divino en 1875.

Entre los santos más sobresalientes están: El cura de Ars, apóstol del confesonario y modelo de párroco; santa Teresita del Niño Jesús con la doctrina de la infancia espiritual y santa Bernardette Soubirous, a quien se apareció la Virgen en Lourdes.

En este siglo fue difícil continuar las misiones

En este siglo cobraron un auge importante las misiones. Pero también hubo sus dificultades.
• En la India los ingleses sofocaban la predicación católica.
• En China el avance de las conversiones fue lentísimo.
• En Corea resultó constante la persecución del cristianismo.
• Turquía publicó un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860 fueron muertos cristianos en Líbano y Siria.
• En el Cairo y Beirut los jesuitas pudieron establecer colegios.
• Japón proclamó la libertad de cultos en 1884 y en 1890 León XIII erigió la diócesis de Tokio.
• En Australia funcionó la diócesis de Sydney desde 1842.
• En África fue predicado el evangelio principalmente en Argelia, Marruecos, Sudán, Sierra Leona.


Labor de algunos de los Papas del siglo XIX

León XII (1823-1829): La Iglesia, con más derechos que nunca, en esta época de restauración y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquías. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lágrimas de sangre derramó ante la sangrienta persecución religiosa que Inglaterra desencadenó contra la católica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.

En este tiempo surge “el gran profeta”, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y católico. Se convirtió al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y después un liberalismo que dearrolló en el diario “L´Avenir”, por él fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseñanza, prensa, asociación, sufragio, y por el principio de la descentralización. Lammenais justifica la idea de progreso histórico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que sólo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisición de bondar moral, de acercamiento hacia Dios a través del bien y de la virtud, sino por la adquisición de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayoría de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento “Mirari vos” condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais –luego saldrá de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoció dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asustó ante todo lo que se le venía encima. Vigiló la doctrina, reformó órdenes religiosas y negoció con los Estados.

Pío IX y la exaltación del Papado 220.

Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.

Al inicio mostró talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando nació el mito de Pío IX, considerado el papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación221. Incluso los partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Pío IX suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Es más, se corría la voz de que este Papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

Sin embargo, el Papa Pío IX nunca se apropió el sistema liberal de los güelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. Por eso, al ver los acontecimientos del liberalismo que quiso derribar incluso el papado, como lo logró efímeramente en el año 1848222. , y más tarde, en 1870, con la pérdida de los Estados Pontificios. En su alocución del 29 de abril de 1848 Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra contra un pueblo católico como era el austríaco. Fue en ese año 1848, al estallar en Roma los primeros tumultos, cuando el papa, disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los Borbones. En Roma se proclamó la República, que tuvo vida muy breve. Franceses, austriacos y Borbones la reconquistaron y devolvieron al papa sus Estados Pontificios. ¿Cuánto tiempo durarían estos Estados Pontificios?

Los fautores de la unificación de Italia querían anexionarse los Estados Pontificios y hacer de Roma la nueva capital de la nación. La guerra franco-prusiana de 1870, y la caída de Napoleón III, permitió al gobierno italiano, bajo el Rey Víctor Manuel II, con un millar de hombres armados, atacar Roma por la Puerta Pía, incautar la ciudad y los edificios papales (20.IX.1870). El puñado de soldados pontificios bajó la guardia, por orden de Pío IX. La batalla duró cinco horas, con 51 muertos, 19 soldados pontificios y 32 italianos.

Un plebiscito determinó la incorporación de la ciudad al Reino de Italia. El Papa no reconoció este hecho y se declaró prisionero en el Vaticano, rehuyendo cualquier contacto con el nuevo reino de Italia, y vivió en una condición de aislamiento. Comenzó también a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854) y canonizó a los primeros mártires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.

Había terminado el poder temporal de los Papas. Fue un golpe de gracia dado por la Divina Providencia, pues así la iglesia se desprendía del poder temporal, que en nada le favorecía. Con la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial las iniciativas del papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez más espiritual e independiente.

Documentos famosos del Papa Pío IX son éstos:
• Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre223. , libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante también saber que un tercio del episcopado consultado en 1962 se declaró contrario a la condenación de los errores modernos tal como había sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equívocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurrió. Los efectos tanto del Syllabus como de la encíclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto. La encíclica desilusionó a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como auténticas obras maestras.
• Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa 224. cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

Urgía este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusión de sistemas filosóficos en neto contraste con la fe católica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados, difundido a menudo con el nombre de “separación iglesia-estado”, por el final de hecho de la cristiandad, por el duro ataque a los religiosos, por la proclamación de la libertad de conciencia y de la igualdad de todos los cultos ante la ley, en abierto contraste con las afirmaciones solemnes de muchos concondatos, que reconocían al catolicismo como la única religión del estado, atribuyéndole implícitamente privilegios especiales.

Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el concilio Vaticano I fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos políticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el Vaticano I se limitó a examinar las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgió inmediatamente la cuestión del primado del papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.

El significado teológico e histórico del Vaticano I estriba en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.

A lo largo de estos últimos siglos, no ha habido en la historia de la Iglesia ruptura sino continuidad en el progreso y en la siempre mayor clarificación, en la siempre mayor acentuación de la naturaleza espiritual de la Iglesia y de su misión.

León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros documentos importantes de este pontífice fueron:
• Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
• Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
• Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
• Diuturnum Illud: origen del poder civil.
• Humanum genus: contra los francmasones.
• Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
• Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.
• Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
• Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y síntesis de más de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia.

Me detengo en la cuestión social, defendida por este Papa León XIII.

El Papa León XIII habló con precisión sobre el tema en la encíclia “Rerum Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.

Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los católicos en la vida político-social tenía también sus riesgos y en el interior de la iglesia se incubaba, además, una crisis doctrinal que no tardaría en declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.


CONCLUSIÓN

Gran siglo en todos los sentidos. León XIII abrió los brazos a los nuevos tiempos. En su gobierno ya funcionaba el canal de Suez, se hablaba por teléfono, se oía el fonógrafo, se encendía la lámpara eléctrica, nacían la cinematografía y la radiografía, funcionaban los motores, a explosión al principio y luego con la variante del ingeniero Diesel. Pasteur había triunfado en la microbiología. Marconi descubrió la telegrafía sin hilos y la puso en marcha.

A los noventa y tres años de edad, fallecía León XIII, mientras la iglesia decía: “¿Quién puede suplir a León XIII? ¿Qué depararía la Providencia divina para el siglo XX? Lo veremos.
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202. El zar Alejandro I firmó con el emperador de Austria y con el rey de Prusia el tratado de la Santa Alianza (26 de septiembre de 1815). Los soberanos, que representaban a las tres confesiones cristianas (católica-ortodoxa y protestante), se comprometían “en nombre de la Santísima e Indivisible Trinidad” aceptar como regla los principios cristianos y a prestarse mutua ayuda y asistencia.regresar

203. El siglo XVIII había sido el de la revolución agrícola.regresar

204. Cuyas colonias estaban en India, Birmania, Malasia, El Cairo y Ciudad del Cabo, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Sudáfrica.regresar

205. Cuyas colonias estaban en Argelia, Túnez, Marruecos y África ecuatorial.regresar

206. Cuyas colonias estaban en África (Namibia, Togo, Camerún y Tanzania).regresar

207. Cuyas colonias estaban en el Turkestán y el norte de China.regresar

208. En guerra con China se anexionó Formosa y Corea.regresar

209. Comenzará su influencia en Hispanoamérica, especialmente en México y Centroamérica.regresar

210. Característica importante del liberalismo será precisamente el deísmo, que, ya tendrá a Dios como causa impersonal del mundo, ya concluirá por asimilarlo a éste, como ocurre modernamente en movimientos de neto cuño liberal –como la new age- o en ciertos orientalismo muy en boga en círculos occidentales.regresar

211. “La democracia en religión o en arte, la democracia en el pensamiento y en el gesto, la democracia en el corazón y en la costumbre, es el más peligroso morbo que puede padecer una sociedad” (Ortega y Gassett, José, Democracia morbosa, en su obra El Espectador, Madrid, EDAF, 1998, pág. 120.regresar

212. Es decir, la riqueza de cada nación se basa en la posesión de metales preciosos: proteccionismo estatal, exportaciones a gran escala y disminución de las importaciones-, y las ideas fisiocráticas –la agricultura como fuente principal de riqueza-.regresar

213. Una clase social es el conjunto de individuos que desempeña un determinado papel en la producción. La clase obrera es el conjunto de personas cuya fuente principal de ingresos es su salario. Los capitalistas son aquellos cuya fuente de ingresos proviene del provecho, del interés o de la renta. Ambas clases son opuestas. Conforme crece la conciencia de clase del proletariado de que se encuentra oprimido, aumenta la lucha de clases. Mientras la clase capitalista quiere mantener el orden social existente, porque se beneficia de él, el proletariado desea establecer un orden nuevo. Triunfará, por fin, la clase obrera que establecerá la dictadura del proletariado. Los obreros serán dueños del capital y lo trabajarán para sí mismos. Desaparecerán entonces las clases, concluye Marx. Marx sigue diciendo que la riqueza es producida por el trabajador. El salario que recibe es inferior a la riqueza que él produce. La diferencia es la plusvalía o ganancia que va a aumentar la riqueza del banquero, terrateniente o comerciante.regresar

214. De hecho, José Smith tuvo más o menos unas 48 mujeres en sólo 39 años.regresar

215. El espiritismo lo fundó Allan Kardec en Francia en 1857 al escribir su obra titulada: “El libro de los espíritus”. Conquista especialmente a las personas amigas de lo maravilloso y curiosas por saber novedades, o que creen encontrar allí la solución para graves problemas económicos o para angustias especiales. Lo primero que hace todo espiritista es llamar al espíritu de un muerto para que venga a traerle respuestas a lo que desea saber. Kardec exige que se llame el espíritu de un difunto que en vida fue amigo o familiar de los que se reúnen allí. En cada reunión hay una persona clave, es el médium, o sea la persona que evoca o llama al espíritu para que venga a comunicar sus secretos, y comunica a los otros las respuestas que se imagina haber recibido del espíritu. Casi todos los médiums que han sido estudiados por los médicos son personas muy inclinadas a la histeria (enfermedad con disturbios que lleva a creer como cierto lo que sólo es imaginación), desequilibradas, visionarios, autosugestionados que se han convencido de que lo que ellos imaginan es revelación de algún espíritu. Tanto la Biblia como el Magisterio de la Iglesia prohíben el espiritismo (cfr. Deut 18, 9-12; Denzinger 1654). No está permitido a los católicos participar en reuniones de espiritistas, ni asistir a evocaciones de espíritus, aunque estos espíritus sean muy buenos (Denzinger 2182). El espiritismo a la larga conduce a la locura y a desequilibrios mentales.regresar

216. El rey español Fernando VII presionó hasta su muerte a la Santa Sede (Papas Pío VII, León XII, Pío VIII, Gregorio XVI), para que no reconocieran la libertad de las colonias. Después de muchos avatares, por fin el Papa Gregorio XVI reconoció la independencia de Colombia en 1834, de México y Ecuador en 1836 y de Chile en 1840. Este mismo Papa erigió nuevos obispados: san Juan de Cuyo (Argentina) y Pamplona (Colombia) en 1834, Guayaquil en 1837 y Veracruz en 1845. Conforme transcurrieron los años, la Sede Apostólica firmó concordatos con diversos países, por ejemplo Guatemala, Costa Rica, Ecuador, Venezuela, el Salvador, Haití y Perú.regresar

217. Significa conflicto de cultura. Expresión alemana con que se alude al conflicto sostenido entre el Estado prusiano y la Iglesia católica. El Estado pedía educación laica, separación Iglesia-Estado. Bismarck llegó a más: expulsión de los jesuitas, control estatal de la enseñanza religiosa y del nombramiento de cargos eclesiásticos, obligatoriedad del matrimonio civil y confiscación de las propiedades de la Iglesia. Pero cuando el canciller de Hierro, es decir, Bismarck, vio la inutilidad de tales medidas, que en nada menguaron la influencia del Partido católico y, sobre todo, cuando comenzó a abrigar serios temores ante la marea ascendente del socialismo, resolvió cambiar la política y buscar apoyo de los partidos del centro. Gradualmente fueron abolidas las medidas anticatólicas y en 1887 se llegó a un acuerdo con el papa León XIII. Cesó la intromisión del Estado en los asuntos de la Iglesia y desapareció el temor a la interferencia de ésta en los asuntos imperiales.regresar

218. A partir de Pío VI y Pío VII comienza una serie ininterrumpida de Papas eminentes, que se suceden en el siglo XIX y en todo el siglo XX: León XII, Pío IX, León XIII, Pío X, etc.regresar

219. Los responsables de la Iglesia de Francia no ahorraron elogios a Napoleón: ungido del Señor, nuevo David, Ciro, Constantino, Carlomagno...concediendo un lugar escogido a los deberes para con el emperador en el catecismo imperial.regresar

220. Por su firmeza ante el libertinaje, anticlericalismo y antipapismo, fue secuestrado y encerrado con amenazas de muerte en el Quirinal, sede del presidente italiano. Vestido de civil, logró huir y consiguió refugiarse en Gaeta, reino de Nápoles, dependiente de España, donde Fernando VII le dio protección (24.IX.1848).regresar

221. Se formaron dos partidos: güelfos y gibelinos. Los güelfos eran los partidarios del papado y de las ciudades italianas en lucha contra el Imperio autro-húngaro. Los gibelinos eran los partidarios de los emperadores.regresar

222. Año de las revoluciones.regresar

223. Adelanto aquí esta afirmación: la condenación de conciencia en el Syllabus, entendida así, sigue siendo válida en nuestros días y no está en contradicción con la declaración del Vaticano II “Dignitatis humanae”. Ésta, sin embargo, es el fruto de una larga evolución, de un lento proceso de clarificación, que se concluyó encontrando otro y más sólido fundamento para la libertad de conciencia y de religión: no la autonomía del hombre, ni el indiferentismo, sino la dignidad de la persona humana, que Dios crea libre y no quiere que esté sometida a la coacción extrínseca de una autoridad humana en sus opciones religiosas fundamentales, incluso cuando estuvieran en contraste con el plan objetivo y la voluntad de Dios. Por ello, hay que distinguir bien el liberalismo como concepción filosófica inmanentista, radical, y el liberalismo como sistema político-constitucional parlamentario. El Syllabus rechazó el primero pero no trató el segundo sino de un modo marginal e incompleto, y sin tomar una postura neta ante él.regresar

224. Alemania envió cartas a todas las potencias para hacer frente común y oponerse a este dogma de la infalibilidad pontificia. Después de fuertes debates, el dogma alcanzó la totalidad de los votos: quinientos treinta y tres votos a favor y dos en contra (18.VI.1870).regresar





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TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
1° Hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente.

2° la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

3 ° La soberanía absoluta de la naturaleza El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.


2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.
Con él se da la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial de los papas.
Escribe numerosos documentos:
• “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura”, donde condena los errores del mundo moderno.
• Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa
Urgía este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusión de sistemas filosóficos en neto contraste con la fe católica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados.
Fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos políticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el Vaticano I se limitó a examinar las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgió inmediatamente la cuestión del primado del papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.

El significado teológico e histórico del Vaticano I estriba en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.


3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia . Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Otros documentos importantes de este pontífice fueron:
• Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
• Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
• Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
• Diuturnum Illud: origen del poder civil.
• Humanum genus: contra los francmasones.
• Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
• Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.
• Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
• Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.
El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia.
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gabriela D. de Moller

[Gabriela Derbez de Mooler]

20a. sesión: Siglo XIX Edad Contemporánea
SIGLO XIX

INTRODUCCIÓN

Entramos en la Edad Contemporánea. En el plano social y económico es el siglo de la revolución industrial, el siglo de la expansión de los imperialismos y del capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el siglo del romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es el siglo del despertar de la conciencia social en la Iglesia. Es el siglo de la formación de las nacionalidades en Iberoamérica. Es el siglo de la restauración. Un siglo muy movido que preparará el siglo XX.

El siglo XIX comenzó con la era napoleónica. En 1799 Napoleón Bonaparte da un golpe de estado y derriba el directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cónsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. Ejerce un poder absoluto y reorganiza centralizadamente la política y la administración. Establece una rígida censura y una todopoderosa policía.

Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social –apoyo burgués-. Su imperialismo era agresivo y le proporcionó la adhesión de todo el pueblo francés. Se extendió por toda Europa: Prusia, Italia, España, Austria, Rusia...toda las grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Sólo Inglaterra resiste –Trafalgar-. Sin embargo, la ambición del emperador era excesiva; la retirada de Rusia y la batalla de Leipzig de 1814 constituyen su primera derrota, después de la cual es recluido en Elba. La caída definitiva de su imperio será Waterloo (1815) en la que sería derrotado por un ejército aliado al mando de Wellington.

Su obra, en cierta medida, aún perdura. El código napoleónico es todavía la base del derecho en gran parte de Europa. Los concordatos con la Santa Sede, las instituciones de enseñanza estatales... todo fue ideado y llevado a la práctica por él y en cierta medida marcó el posterior desarrollo europeo.

Mientras hasta entonces había habido una unión estrecha altar-trono, desde la revolución francesa prevaleció la distinción entre el orden político y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Esta separación se acució en el siglo XIX. Durante la restauración, la Iglesia quedó marginada del mundo moderno, y al Papa no se le quiso reconocer el papel de árbitro internacional. Las grandes potencias no querían que les propusieran criterios extraños a sus intereses basados sobre la fuerza. ¿Qué criterios eran? Los criterios morales. ¿A cambio de qué criterios? Lógicamente, los liberales.


I. SUCESOS

Era napoleónica

Napoleón se convirtió en el primer cónsul. El emperador era un hombre no de fe, pero sí de orden, y el orden en lo religioso era la Iglesia católica. Él necesita unir a Francia y para eso precisa de la Iglesia; necesita pactar con ella: dar y recibir. ¡Pura conveniencia e interés político! Se llegó a un concordato el 15 de julio de 1801. Dicho concordato trajo la paz religiosa, restableciendo los vínculos con Roma. Las cláusulas del concordato son éstas:

a) La religión católica, apostólica y romana, no es la oficial, pero sí la de la mayoría. Se ejercerá libremente en Francia; su culto será público, conformándose con los reglamentos de policía que el gobierno juzgue necesarios para la tranquilidad pública.
b) La Santa Sede, de acuerdo con el gobierno, hará una nueva circunscripción de las diócesis francesas.
c) Todos los obispos de 1789 dimitirán y el gobierno tendrá la facultad de nombrarlos. Napoleón designaría a dichos obispos y el papa los erigiría canónicamente.
d) El clero juraría fidelidad al régimen. Los curas casados se reducirán al laicado.
e) La Santa Sede renunciaría a recobrar los bienes eclesiásticos.
f) De manera subrepticia, Napoleón incluyó otros puntos, los llamados Artículos Orgánicos: la censura a los documentos pontificios, a los sínodos, a la enseñanza en los seminarios, a los catecismos y sermones. Sujetó a sueldo estatal al clero. El galicanismo exacerbado quedó aprobado como ley.

¿Qué herencia revolucionaria nos dejó el imperio de Napoleón?
• Los bienes de la Iglesia habían pasado a manos laicas.
• Libertad de culto en la legislación.
• Creación del estado civil, y la Iglesia perdió el dominio de la enseñanza.
• La fe de la Iglesia salió purificada de la prueba, pues la Iglesia tenía que volver a su misión esencial.
• Clero digno y fuertemente jerarquizado; obispos, pastores únicos de sus diócesis.
• Adhesión al Papa, que se designó como “ultramontanismo”.


Restauración europea

¿Cómo fue la restauración política?

Tras la revolución francesa vino la restauración. Con este término se quiso indicar el retorno de los Borbones al trono de Francia y más tarde se aplicó también al restablecimiento de los regímenes pasados y de las antiguas condiciones políticas.

Fue Metternich, ministro austriaco, el artífice de este movimiento político.

Después de la caída del imperio napoleónico, las grandes potencias se reúnen en Viena para delimitar el mapa europeo y las zonas de influencia. Es el comité de los cinco: Prusia, Rusia, Inglaterra, Austria y Francia.

Era no sólo la caída de un imperio, sino la reacción de una sociedad campesina, conservadora, aristocrática, católica contra las ideas disolventes que venían de Francia. A esta reunión se la llama Congreso de Viena (1814-1815) dirigido por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia202 , Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III de Inglaterra en 1814, con objeto de lograr que las monarquías organizaran nuevamente en Europa su predominio, tras la caída del emperador francés.

Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cundía, y decidieron firmemente restaurar el sistema monárquico. Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron Italia en cinco partes: Reino de Nápoles y Sicilia, Reino de Cerdeña y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Módena y Ducado de Toscana.

¿Cómo fue la restauración y la reconstrucción religiosa en Francia?

La experiencia napoleónica había dejado una lacerante sensación en la iglesia, aunque hubo también casos de mártires que dieron a la iglesia un respeto inmenso. Urgía reforzar la fe y la autoridad. Defensor acérrimo del principio de autoridad en lo religioso y en lo político fue Joseph de Maistre.

El trono y el altar debían seguir apoyándose mutuamente. Los miembros del gobierno y los nobles que vuelven del destierro van a misa y forman parte de las procesiones. El catolicismo vuelve a ser religión del estado. Casi todos los obispos son elegidos entre la nobleza y aumentan los presupuestos para el culto. Se mantuvo la libertad de cultos, y se suprimió el divorcio.

La Iglesia se propuso recristianizar las masas populares cuya práctica religiosa había quedado muy quebrantada por los años de la revolución. Se puso mucha atención en la selección del clero, reorganizando los seminarios mayores y multiplicando los menores, que quedan libres de la tutela del Estado. Las ordenaciones anuales de sacerdotes, que no habían superado las 500 durante el imperio, alcanzan en 1829 la cifra récord de 2.357. Por tanto, pueden multiplicarse las parroquias, sobre todo en el mundo rural. En medio siglo se añadieron 5.000 parroquias nuevas a las 27.000 de 1825. De este tiempo, es el cura de Ars, Jean Marie Vianney.

Pero, desgraciadamente, la unión altar-trono no podía continuar. Desde la revolución francesa prevaleció la distinción entre el orden político y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Todo esto llevó a una separación neta iglesia-estado, de tal modo que ambos procedieron por caminos paralelos que no se encontraron jamás.

¿Qué significó la Revolución industrial?

En este siglo se desarrolla la así llamada revolución industrial203 , hasta 1870, es decir, el tránsito de la sociedad agraria a la urbana en la que el poder económico pasa de la tierra al capital. El progreso fue enorme y el impacto social, terrible. El obrero, emigrado del campo, se veía sometido indefenso a los abusos de la patronal y a las oscilaciones del mercado, y vivía en condiciones de vida infrahumana. Diversas corrientes de pensamiento político, filosófico y económico intentarán plantear una transformación radical de la sociedad –el siglo XIX es el siglo de las revoluciones-.

Esta revolución industrial nace en Inglaterra, pero durante el siglo XIX se extenderá a diversos países de Europa (Francia, Alemania) y Norteamérica. Esta revolución será el paso al mundo contemporáneo, al desarrollo económico y al bienestar de los pueblos...pero llevará en sí el germen de la revolución. Al acumular capital para invertir en nuevas técnicas el patrono tiende a bajar el salario –la mano de obra es mucha, desorganizada e indefinida-. Los sufrimientos de la clase obrera serán terribles, “el nuevo esclavo de la época moderna”, según Marx. El trabajo de niños de hasta siete años, los sueldos de hambre, el hacinamiento y la falta de toda legislación laboral serán la nota característica de los países industrializados.

La revolución industrial tuvo en el último tercio del siglo XIX una segunda fase, que irrumpe con el ferrocarril entre 1850 y 1900. Este ferrocarril pasa a ser casi un símbolo de esta segunda fase, pues es capaz de transportar grandes cantidades de materias primas, noticias y correos a bajo costo; altera totalmente el concepto de distancia y velocidad; moviliza capitales y pone en marcha a la industria pesada.


¿Qué consecuencias trajo, pues, la revolución industrial?
• Se fortalece el comercio y se crean relaciones de auténtica dependencia económica (colonialismo económico).
• Se eleva el nivel de vida en esos países: grandes urbanizaciones, servicios, mayores salarios, avances de la medicina, técnica.
• Numerosos inventos: locomotra por Stevenson, turbina eléctrica de Berges (1869), la dinamo eléctrica de Gramme (1871), el primer automóvil a vapor de A. De Bollée (1875), el motor de explosión de Otto (1876) y el de Forest (1888) los primeros coches eléctricos (1881), los primeros automóviles (1891), el tren transiberiano (1891). Fleming descubrió los cromosomas en 1875, Pasteur las vacunas en 1879, la vacuna contra el carbunco en 1881 y la antirrábica en 1885. La vacuna contra el cólera se debe a Feran en 1885. Yersin descubrió el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero antidiftérico proviene de Roux en 1894. Bell inventó el teléfono en 1876. Edison el micrófono y el telégrafo en 1877. Junto con Swan hizo funcionar la lámpara incandescente en 1878. Roentgen inició el uso de los rayos X. Marconi empezó la telegrafía sin hilos en 1896. Los esposos Curie descubrieron el radio en 1898. Los Lumiére exhibieron las primeras películas en 1895. Hertz descubrió las ondas electromagnéticas en 1896. El ser humano estaba cumpliendo el mandato divino que ordenaba someter la tierra, arrancar los secretos a la naturaleza y usarlos para propiciar el bienestar de los habitantes del planeta.
• Pero, también, desgraciadamente vendrá la explotación colonial política y económica, por parte de esas potencias occidentales. A esto se llama imperialismo, que aunque se disfrazó de interés cultural y civilizador, el móvil fundamental fue la explotación económica de extensas zonas a muy bajo precio. Las potencias imperialistas en este siglo fueron: Inglaterra204 , Francia205 , Alemania206 , Rusia207 , Japón208 , Estados Unidos 209.


La terrible plaga del liberalismo, ¿quién la parará?

Es el siglo donde el liberalismo, comenzado con la revolución francesa y con la independencia de los Estados Unidos, se fraguó profundamente en este siglo y cuyas consecuencias sufrimos todavía hoy, en pleno siglo XXI.

¿Qué es, pues, el liberalismo?

Si bien puede decirse que el liberalismo es la exaltación de la libertad individual, a la que convierte en el atributo más importante del hombre, lo cierto es que el uso o el significado que el liberalismo da a la palabra libertad es tan ambiguo y variopinto, que uno nunca termina de sentirse seguro de haber incluido todas las posibilidades.

Puede afirmarse que el liberalismo moderno, si bien echa sus raíces en el nominalismo filosófico de los siglos XIII y XIV, en el humanismo y en la revolución fundamentalmente protestante del siglo XVI, constituye la aplicación práctica de las ideas de la ilustración, de la que ya hemos hablado, que, con su fe ciega en la razón y la ciencia, instaura un antropocentrismo radical, basado en la autonomía completa del individuo.

Al hacer aplicación de esas ideas y confirmando su raíz nominalista, el liberalismo dejó de lado al hombre y se inventó un sujeto –el individuo-, haciendo de éste la realidad más importante, el principio y fin de la vida política y social. Para el liberalismo la sociedad humana no es la síntesis superadora de las diferencias individuales, a partir de la común naturaleza de los hombres que la componen, sino un mero agregado numérico o mecánico de individuos, que son como átomos cerrados totalmente sobre sí y se vinculan unos con otros en base a relaciones puramente extrínsecas, como son los pactos o contratos sociales.

¿Cuáles son los dogmas del liberalismo?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre 210.

De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirán para configuración de la sociedad y el estado liberales. La más importante es la soberanía absoluta de la razón individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se convierte en autor de la ley para sí mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya.

Como lógico corolario de semejante creencia, el poder político no será otra cosa que el que provenga de la muchedumbre constituida por cada una de esas razones individuales. El mismo estado liberal será un estado que no estará sujeto a la verdad, el bien o la moral, sino única y exclusivamente a lo que quiera la mayoría de los individuos que lo componen. De aquí brotará la famosa soberanía del pueblo, el pueblo soberano: será bueno si viene de la voluntad popular.

Como puede advertirse, la libertad del liberalismo se propone desligar al hombre de todo vínculo que lo condiciona. Para el liberalismo las cadenas que asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religión. Se quiere un hombre sin deberes, un hombre omnipotente.

En lo político, este liberalismo, en el fondo, busca garantizar la libertad individual –jurídica, de religión e imprenta-, la división de los poderes en el gobierno y la participación activa en la vida política. Este liberalismo en el orden político fue bautizado como democracia. Esto no significa que la democracia haya sido inventada por el liberalismo; sino que éste se apropió de ese nombre para designar al sistema político de su invención. Esta no es la democracia que nos transmitieron los griegos; la democracia liberal es una democracia exasperada y fuera de sí, diría Ortega y Gassett, democracia morbosa211. , con sus virus de relativismo, indiferentismo y libertinaje.

En lo económico, este liberalismo está atacando al mercantilismo212. y sostendrá que la búsqueda del interés privado sostiene la producción, y que estos productos se combinan “naturalmente” en la oferta y la demanda. La riqueza de los pueblos está, pues, en el trabajo individual y es necesario que las legislaciones otorguen la plena libertad de comercio y de trabajo a los particulares. En el desarrollo del liberalismo hay dos tendencias que con el tiempo cada vez se irán enfrentando más: el “doctrinalismo”, propio de la alta burguesía, que busca conciliar sus exigencias con los poderes tradicionales, y otra radical, “democrática”, que defiende a como dé lugar los derechos de la mayoría y la libertad individual. En el orden económico, el liberalismo democrático se estima dueño eminente de todos los bienes que hay en la nación; despoja cuando le place de su propiedad a la Iglesia, a las comunidades y corporaciones, a las universidades, se declara heredero de todos los ciudadanos y partícipe de todas las herencias; se atribuye autoridad para imponer a los pueblos cuantos tributos quiere.

En lo cultural: este liberalismo engendró la corriente cultural llamada romanticismo, que es el gusto de la burguesía y está muy ligado a los nacionalismos del siglo XIX. Pero el sueño del romanticismo no duró mucho. En este mismo siglo esa libertad romántica se vio amenazada por la revolución obrera y por una corriente crítica de la moral burguesa y de la miseria y pobreza de la sociedad. Esta nueva corriente crítica se llama naturalismo y realismo, teñida de fuerte anticlericalismo, pues considera a la Iglesia amoldada al orden burgués. Nace también el antropologismo ateo, en torno a Feuerbach y Nietzsche; y el materialismo histórico con Marx y Engells a la cabeza, que concibe la historia con una estructura básica (economía y sociedad) y unas superestructuras (religión, arte y política). El choque de las clases sociales es lo que hace evolucionar la sociedad –dicen ellos.

En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases 213. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara 214. Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo215. o creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

Oleadas revolucionarias se abalanzan contra nuestro mundo

Desde 1820 una primera oleada revolucionaria sacude Europa. Son revoluciones y pronunciamientos inspirados en los principios del liberalismo, y como una reacción ante el Congreso de Viena y la restauración. Sus escenarios principales se encuentran en España, Portugal, Rusia, Piamonte, Nápoles...La acción de sociedades masónicas que ya habían ejercido influencia durante el siglo pasado se revelaba como el principal hilo conductor de todas ellas. Sin embargo, la pronta intervención de la Santa Alianza las sofocó casi totalmente. No obstante, la revolución obtuvo sus triunfos en América, cuyas juntas de defensa ya no aceptaron la autoridad del monarca español. Ante una posible intervención de la Santa Alianza los Estados Unidos sentaron la doctrina Monroe: “América para los americanos”. También en Portugal y en Grecia, que se independizó del imperio turco. Esta última independencia contribuyó a debilitar el ánimo de la Santa Alianza –un país cristiano buscaba su independencia del musulmán; no se podía intervenir en su contra-.

Una segunda oleada llega a Europa diez años después. Le tocó el turno a Francia. El rey Carlos X, por su exagerado absolutismo, es derrocado y las fuerzas moderadas ponen a la casa de Orleáns en el trono. Tendrá graves repercusiones en toda Europa, pero su consecuencia más importante será la división de Europa en dos bloques. El nuevo monarca francés es fiel a los principios del doctrinarismo y marca una nueva pauta del dominio burgués y de los movimientos constitucionalistas. Francia pasa así con Inglaterra a liderar el bloque liberal en Europa; Austria y Rusia, el conservador. La revolución industrial había afianzado a la burguesía en Occidente, no así en Oriente.

En 1848 tiene lugar la tercera de las grandes oleadas: No es sólo burguesa. Las reivindicaciones de carácter social –crisis económica y baja condición del proletariado- y nacionalistas juegan también un gran papel. En medio de la violencia, el rey de Francia huye de París a Inglaterra...antes de un año se sucede la reacción conservadora y Luis Napoleón es elegido presidente de la república; luego se proclamará, como su antepasado, emperador. La consecuencia más importante de esta revolución será el inicio del desarrollo de los movimientos obreros, de manera independiente y hostil a la burguesía. La burguesía comienza a formar parte de los estamentos conservadores. En 1848 se publica El manifiesto comunista.


Movimientos obreros

El desarrollo económico ha potenciado a la burguesía liberal, pero el proletariado, que ha surgido también con la industria, ha sido explotado. En un inicio los obreros se manifiestan espontáneamente, sin un plan político determinado. Pero después comienzan a surgir los sindicatos, dirigidos por obreros más cultos que se dan cuenta de la necesidad de una organización para la defensa obrera: mejoras salariales, jornada de ocho horas, desempleo, pensiones...Surgieron en Inglaterra y 1870 ya estaban organizados en toda Europa. Estos movimientos tuvieron varios rostros:
• Anarquismo: rechaza toda autoridad. Su modelo de sociedad es antiautoritaria, pacifista y colectivista. Su principal ideólogo es Bakunin.
• Marxismo: sus ideólogos principales son Marx y Engells. Escriben El Capital. El capital es el trabajo de los asalariados acumulado por los capitalistas. Este capital ha desarrollado la industria, que conduce inevitablemente al monopolio de las grandes empresas con crisis de sobreproducción y, por ello, al imperialismo colonial. A pesar de ser ésta la obra principal, más difusión tuvo El manifiesto comunista de 1848: un panfleto de agitación de la dictadura del proletariado, en espera de una sociedad sin clases.
• Internacional de trabajadores: estos sindicatos se logran unir de manera internacional por el bien de la clase trabajadora


Mientras tanto, ¿qué sucedía en América?

También los aires del liberalismo llegaron hasta América. Quería ser libre, liberarse de todos los conquistadores.

La Iglesia contaba con 41 diócesis y dirigía 23 universidades. El pueblo era sinceramente católico. El malestar contra la colonización española había cundido y era manifiesto216. En 1808 estalló.

En 1810 el cura Hidalgo inició la independencia de la Nueva España. Fusilado en 1811, el cura Morelos siguió el movimiento de emancipación, conquistando importantes regiones y trabajando un plan de regeneración social, hasta que sufrió igual pena en 1815. El clero quedó dividido a favor o en contra de la insurgencia. Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero regular (1.0 %) tomaron las armas para secundar a los padres Hidalgo y Morelos. La independencia de México fue lograda totalmente en 1821.

El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoció la independencia de su país en 1811. Y Caracas la consumó en 1821.

El de Quito la apoyó. No así el de La Paz.

Buenos Aires desconoció al virrey Hidalgo de Cisneros.

Colombia la consiguió, gracias a Bolívar y san Martín, en 1818.

Perú, en 1824, merced a Bolívar y Sucre.

En otras partes, la iglesia sufrió diversas crisis. En Colombia, el gobierno de Hilario López expulsó a los jesuitas, y proclamó la enseñanza laica obligatoria. En México, Gómez Farías dictó similares medidas en 1833, pero fueron revocadas en breve. La constitución de 1857 quitó el fuero religioso, prohibió los votos, negó a la iglesia la capacidad de adquirir bienes y otorgó al gobierno la facultad de intervenir en el culto y disciplina eclesiástica. Las Leyes de Reforma nacionalizaron los bienes de la Iglesia, suprimieron las órdenes religiosas y establecieron la libertad de cultos.

Análogos hechos ocurrieron en Guatemala (1879), Honduras (1880), El Salvador (1894), Colombia (1845), Venezuela, Ecuador (1877), Argentina con el dictador Rosas. En Brasil con don Pedro emperador de 1822 a 1831 y su hijo Pedro II de 1831 a 1889; ambos mantuvieron los usos regalistas. La Constitución de 1891 estableció la libertad de cultos.

Del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 el papa León XIII dirigió en Roma un concilio latinoamericano, unificando la labor pastoral. Constó de 1.900 conclusiones. Asistieron 15 arzobispos y 38 obispos.

A fines del siglo, de 61 millones de latinoamericanos, 58 millones profesaban la religión católica (95 %).

¿Y en América del Norte?

En 1829 alcanzaron los católicos la igualdad de derechos cívicos en Canadá.

En Estados Unidos, la Constitución de 1789 había determinado la separación de la iglesia y el estado. El número de católicos, como en Canadá, creció con la llegada de irlandeses, alemanes, italianos, polacos, mexicanos.

Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la antigua colonia inglesa y se producían esporádicos ataques a los católicos. Si bien en 1807 había 150 mil católicos en Estados Unidos, para 1890 llegaban casi a 10 millones. El episcopado organizó tres concilios nacionales: en 1852, 1866 y 1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separación de la iglesia y del estado era efectiva. Los católicos aprovecharon para construir sus iglesias, obras benéficas y escuelas.


Volvamos al Continente europeo

Francia: Luis XVIII (1814-1824) restauró la monarquía borbónica. Le sucedieron su hermano Carlos, hasta 1830, y Luis Felipe hasta 1848. Francia era una mezcla de anticlericalismo y de reacción católica. Luis Felipe procuró tener relaciones cordiales con la Iglesia. Fue instaurada la Segunda República (1848-1852) dirigida por Luis Bonaparte.

España: Napoleón I ordenó la invasión de España en 1808. Forzó la abdicación de Carlos IV, rey de España y su hijo Fernando VII a favor de José Bonaparte. La conmoción producida en las colonias de Madrid aceleró los movimientos de independencia. En 1812 se reunieron las Cortes de Cádiz, que promulgaron una monarquía constitucional, abolieron la Inquisición y legislaron en materia de órdenes y congregaciones religiosas, restringiendo su actividad. Fernando VII tornó al poder en 1814 y restauró el absolutismo. Riego en 1820 se levantó en armas, declaró la validez de la Constitución de Cádiz y llevó a cabo medidas anticlericales. A Fernando VII le sucedió su hija Isabel II, hasta 1868 en que fue instaurado el régimen republicano. Don Carlos, hermano de Fernando VII, se sublevó contra Isabel. A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A Isabel, los liberales. Ambos se enfrentaron en armas. La guerra produjo diversos ataques contra el clero. Mendizábal decretó en 1836 la desamortización de bienes eclesiásticos.

Portugal: se dotó de una Constitución liberal, mientras los reyes habían ido a vivir a Brasil (1802-1822), huyendo de la invasión napoleónica. Juan VI volvió a Lisboa. Su hijo Pedro reinó en Brasil (1822-1831). Al morir Juan VI los absolutistas optaron por el hijo de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija de don Pedro, María. A fines de la década de los treinta, la Iglesia sufrió la supresión de monasterios y la desamortización de sus propiedades.

Polonia: célebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que el pueblo polaco realizó –sin éxito- para sacudirse del yugo extranjero que, inútilmente, pretendió extirparle la fe católica.

Inglaterra: para Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford. Entre los años 1833 y 1845 una corriente interna de la Iglesia anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble, estudió y revalorizó la doctrina y liturgia católicas. Newman se convirtió al catolicismo (1845), fue ordenado sacerdote en Roma (1847) y nombrado cardenal en 1879. Pío IX estableció la jerarquía eclesiástica al nombrar arzobispo a Wiseman, al que sucediera Manning y Vaughan.

Alemania: Bismark quiso controlar las actividades eclesiásticas, independizarse del papa. Por eso censuró la predicación, reguló la aprobación de nombramientos, y quiso hacer de los sacerdotes meros funcionarios de su régimen. Expulsó a los jesuitas, redentoristas, paulinos. Expidió leyes terribles. Pero hubo una vigorosa resistencia de los católicos, llamada Kulturkamph217.


II. RESPUESTA DE LA IGLESIA 218.

El Papa Pío VII hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío VII pidió la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida.

Por otro lado, Pío VII reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. Por último, el Papa se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804, en Notre-Dame de París 219. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma, secuestrando al Papa Pío VII.

Pío VII excomulgó a Bonaparte en 1809. Éste respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El emperador urgió al papa que nombrara los obispos. Pío VII se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca María Luisa, logró que la curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema del nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, podía hacerlo el metropolitano.

Los obispos afirmaron su adhesión al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Pío VII. Éste, sin embargo, no cedió. Napoleón lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retractó. Los desastres militares obligaron a Napoleón a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entró triunfalmente el 24 de mayo de 1814.


Santos y Congregaciones en este siglo XIX

Entre las Congregaciones sobresalen:
• Pío VII restaura la Compañía de Jesús en 1814.
• Santa Magdalena Sofía Barat funda las religiosas del Sagrado Corazón.
• San Marcelino Champagnat, fundó a los Hermanos Maristas.
• La Sociedad de Hijas del Corazón de María, creada por el padre de Cloriviére y Adélaide de Cicé.
• Las Conferencias de san Vicente de Paúl, por Federico Ozanam.
• San Juan Bosco fundó la Congregación de los salesianos en 1861 para la educación de la juventud, y en 1876 la Congregación de la Hijas de María Auxiliadora.
• Lauteri, fundó a los Oblatos de la Virgen María en 1815.
• Mazenod, a los oblatos de María Inmaculada en 1816.
• San Antonio María Claret, a los claretianos en 1849
• Hecker, a los paulistas en 1858.
• Comboni a los combonianos en 1867.
• Janssen a la Sociedad del Verbo Divino en 1875.

Entre los santos más sobresalientes están: El cura de Ars, apóstol del confesonario y modelo de párroco; santa Teresita del Niño Jesús con la doctrina de la infancia espiritual y santa Bernardette Soubirous, a quien se apareció la Virgen en Lourdes.

En este siglo fue difícil continuar las misiones

En este siglo cobraron un auge importante las misiones. Pero también hubo sus dificultades.
• En la India los ingleses sofocaban la predicación católica.
• En China el avance de las conversiones fue lentísimo.
• En Corea resultó constante la persecución del cristianismo.
• Turquía publicó un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860 fueron muertos cristianos en Líbano y Siria.
• En el Cairo y Beirut los jesuitas pudieron establecer colegios.
• Japón proclamó la libertad de cultos en 1884 y en 1890 León XIII erigió la diócesis de Tokio.
• En Australia funcionó la diócesis de Sydney desde 1842.
• En África fue predicado el evangelio principalmente en Argelia, Marruecos, Sudán, Sierra Leona.


Labor de algunos de los Papas del siglo XIX

León XII (1823-1829): La Iglesia, con más derechos que nunca, en esta época de restauración y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquías. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lágrimas de sangre derramó ante la sangrienta persecución religiosa que Inglaterra desencadenó contra la católica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.

En este tiempo surge “el gran profeta”, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y católico. Se convirtió al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y después un liberalismo que dearrolló en el diario “L´Avenir”, por él fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseñanza, prensa, asociación, sufragio, y por el principio de la descentralización. Lammenais justifica la idea de progreso histórico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que sólo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisición de bondar moral, de acercamiento hacia Dios a través del bien y de la virtud, sino por la adquisición de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayoría de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento “Mirari vos” condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais –luego saldrá de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoció dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asustó ante todo lo que se le venía encima. Vigiló la doctrina, reformó órdenes religiosas y negoció con los Estados.

Pío IX y la exaltación del Papado 220.

Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.

Al inicio mostró talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando nació el mito de Pío IX, considerado el papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación221. Incluso los partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Pío IX suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Es más, se corría la voz de que este Papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

Sin embargo, el Papa Pío IX nunca se apropió el sistema liberal de los güelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. Por eso, al ver los acontecimientos del liberalismo que quiso derribar incluso el papado, como lo logró efímeramente en el año 1848222. , y más tarde, en 1870, con la pérdida de los Estados Pontificios. En su alocución del 29 de abril de 1848 Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra contra un pueblo católico como era el austríaco. Fue en ese año 1848, al estallar en Roma los primeros tumultos, cuando el papa, disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los Borbones. En Roma se proclamó la República, que tuvo vida muy breve. Franceses, austriacos y Borbones la reconquistaron y devolvieron al papa sus Estados Pontificios. ¿Cuánto tiempo durarían estos Estados Pontificios?

Los fautores de la unificación de Italia querían anexionarse los Estados Pontificios y hacer de Roma la nueva capital de la nación. La guerra franco-prusiana de 1870, y la caída de Napoleón III, permitió al gobierno italiano, bajo el Rey Víctor Manuel II, con un millar de hombres armados, atacar Roma por la Puerta Pía, incautar la ciudad y los edificios papales (20.IX.1870). El puñado de soldados pontificios bajó la guardia, por orden de Pío IX. La batalla duró cinco horas, con 51 muertos, 19 soldados pontificios y 32 italianos.

Un plebiscito determinó la incorporación de la ciudad al Reino de Italia. El Papa no reconoció este hecho y se declaró prisionero en el Vaticano, rehuyendo cualquier contacto con el nuevo reino de Italia, y vivió en una condición de aislamiento. Comenzó también a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854) y canonizó a los primeros mártires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.

Había terminado el poder temporal de los Papas. Fue un golpe de gracia dado por la Divina Providencia, pues así la iglesia se desprendía del poder temporal, que en nada le favorecía. Con la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial las iniciativas del papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez más espiritual e independiente.

Documentos famosos del Papa Pío IX son éstos:
• Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre223. , libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante también saber que un tercio del episcopado consultado en 1962 se declaró contrario a la condenación de los errores modernos tal como había sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equívocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurrió. Los efectos tanto del Syllabus como de la encíclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto. La encíclica desilusionó a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como auténticas obras maestras.
• Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa 224. cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

Urgía este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusión de sistemas filosóficos en neto contraste con la fe católica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados, difundido a menudo con el nombre de “separación iglesia-estado”, por el final de hecho de la cristiandad, por el duro ataque a los religiosos, por la proclamación de la libertad de conciencia y de la igualdad de todos los cultos ante la ley, en abierto contraste con las afirmaciones solemnes de muchos concondatos, que reconocían al catolicismo como la única religión del estado, atribuyéndole implícitamente privilegios especiales.

Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el concilio Vaticano I fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos políticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el Vaticano I se limitó a examinar las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgió inmediatamente la cuestión del primado del papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.

El significado teológico e histórico del Vaticano I estriba en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.

A lo largo de estos últimos siglos, no ha habido en la historia de la Iglesia ruptura sino continuidad en el progreso y en la siempre mayor clarificación, en la siempre mayor acentuación de la naturaleza espiritual de la Iglesia y de su misión.

León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros documentos importantes de este pontífice fueron:
• Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
• Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
• Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
• Diuturnum Illud: origen del poder civil.
• Humanum genus: contra los francmasones.
• Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
• Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.
• Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
• Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y síntesis de más de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia.

Me detengo en la cuestión social, defendida por este Papa León XIII.

El Papa León XIII habló con precisión sobre el tema en la encíclia “Rerum Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.

Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los católicos en la vida político-social tenía también sus riesgos y en el interior de la iglesia se incubaba, además, una crisis doctrinal que no tardaría en declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.


CONCLUSIÓN

Gran siglo en todos los sentidos. León XIII abrió los brazos a los nuevos tiempos. En su gobierno ya funcionaba el canal de Suez, se hablaba por teléfono, se oía el fonógrafo, se encendía la lámpara eléctrica, nacían la cinematografía y la radiografía, funcionaban los motores, a explosión al principio y luego con la variante del ingeniero Diesel. Pasteur había triunfado en la microbiología. Marconi descubrió la telegrafía sin hilos y la puso en marcha.

A los noventa y tres años de edad, fallecía León XIII, mientras la iglesia decía: “¿Quién puede suplir a León XIII? ¿Qué depararía la Providencia divina para el siglo XX? Lo veremos.
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202. El zar Alejandro I firmó con el emperador de Austria y con el rey de Prusia el tratado de la Santa Alianza (26 de septiembre de 1815). Los soberanos, que representaban a las tres confesiones cristianas (católica-ortodoxa y protestante), se comprometían “en nombre de la Santísima e Indivisible Trinidad” aceptar como regla los principios cristianos y a prestarse mutua ayuda y asistencia.regresar

203. El siglo XVIII había sido el de la revolución agrícola.regresar

204. Cuyas colonias estaban en India, Birmania, Malasia, El Cairo y Ciudad del Cabo, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Sudáfrica.regresar

205. Cuyas colonias estaban en Argelia, Túnez, Marruecos y África ecuatorial.regresar

206. Cuyas colonias estaban en África (Namibia, Togo, Camerún y Tanzania).regresar

207. Cuyas colonias estaban en el Turkestán y el norte de China.regresar

208. En guerra con China se anexionó Formosa y Corea.regresar

209. Comenzará su influencia en Hispanoamérica, especialmente en México y Centroamérica.regresar

210. Característica importante del liberalismo será precisamente el deísmo, que, ya tendrá a Dios como causa impersonal del mundo, ya concluirá por asimilarlo a éste, como ocurre modernamente en movimientos de neto cuño liberal –como la new age- o en ciertos orientalismo muy en boga en círculos occidentales.regresar

211. “La democracia en religión o en arte, la democracia en el pensamiento y en el gesto, la democracia en el corazón y en la costumbre, es el más peligroso morbo que puede padecer una sociedad” (Ortega y Gassett, José, Democracia morbosa, en su obra El Espectador, Madrid, EDAF, 1998, pág. 120.regresar

212. Es decir, la riqueza de cada nación se basa en la posesión de metales preciosos: proteccionismo estatal, exportaciones a gran escala y disminución de las importaciones-, y las ideas fisiocráticas –la agricultura como fuente principal de riqueza-.regresar

213. Una clase social es el conjunto de individuos que desempeña un determinado papel en la producción. La clase obrera es el conjunto de personas cuya fuente principal de ingresos es su salario. Los capitalistas son aquellos cuya fuente de ingresos proviene del provecho, del interés o de la renta. Ambas clases son opuestas. Conforme crece la conciencia de clase del proletariado de que se encuentra oprimido, aumenta la lucha de clases. Mientras la clase capitalista quiere mantener el orden social existente, porque se beneficia de él, el proletariado desea establecer un orden nuevo. Triunfará, por fin, la clase obrera que establecerá la dictadura del proletariado. Los obreros serán dueños del capital y lo trabajarán para sí mismos. Desaparecerán entonces las clases, concluye Marx. Marx sigue diciendo que la riqueza es producida por el trabajador. El salario que recibe es inferior a la riqueza que él produce. La diferencia es la plusvalía o ganancia que va a aumentar la riqueza del banquero, terrateniente o comerciante.regresar

214. De hecho, José Smith tuvo más o menos unas 48 mujeres en sólo 39 años.regresar

215. El espiritismo lo fundó Allan Kardec en Francia en 1857 al escribir su obra titulada: “El libro de los espíritus”. Conquista especialmente a las personas amigas de lo maravilloso y curiosas por saber novedades, o que creen encontrar allí la solución para graves problemas económicos o para angustias especiales. Lo primero que hace todo espiritista es llamar al espíritu de un muerto para que venga a traerle respuestas a lo que desea saber. Kardec exige que se llame el espíritu de un difunto que en vida fue amigo o familiar de los que se reúnen allí. En cada reunión hay una persona clave, es el médium, o sea la persona que evoca o llama al espíritu para que venga a comunicar sus secretos, y comunica a los otros las respuestas que se imagina haber recibido del espíritu. Casi todos los médiums que han sido estudiados por los médicos son personas muy inclinadas a la histeria (enfermedad con disturbios que lleva a creer como cierto lo que sólo es imaginación), desequilibradas, visionarios, autosugestionados que se han convencido de que lo que ellos imaginan es revelación de algún espíritu. Tanto la Biblia como el Magisterio de la Iglesia prohíben el espiritismo (cfr. Deut 18, 9-12; Denzinger 1654). No está permitido a los católicos participar en reuniones de espiritistas, ni asistir a evocaciones de espíritus, aunque estos espíritus sean muy buenos (Denzinger 2182). El espiritismo a la larga conduce a la locura y a desequilibrios mentales.regresar

216. El rey español Fernando VII presionó hasta su muerte a la Santa Sede (Papas Pío VII, León XII, Pío VIII, Gregorio XVI), para que no reconocieran la libertad de las colonias. Después de muchos avatares, por fin el Papa Gregorio XVI reconoció la independencia de Colombia en 1834, de México y Ecuador en 1836 y de Chile en 1840. Este mismo Papa erigió nuevos obispados: san Juan de Cuyo (Argentina) y Pamplona (Colombia) en 1834, Guayaquil en 1837 y Veracruz en 1845. Conforme transcurrieron los años, la Sede Apostólica firmó concordatos con diversos países, por ejemplo Guatemala, Costa Rica, Ecuador, Venezuela, el Salvador, Haití y Perú.regresar

217. Significa conflicto de cultura. Expresión alemana con que se alude al conflicto sostenido entre el Estado prusiano y la Iglesia católica. El Estado pedía educación laica, separación Iglesia-Estado. Bismarck llegó a más: expulsión de los jesuitas, control estatal de la enseñanza religiosa y del nombramiento de cargos eclesiásticos, obligatoriedad del matrimonio civil y confiscación de las propiedades de la Iglesia. Pero cuando el canciller de Hierro, es decir, Bismarck, vio la inutilidad de tales medidas, que en nada menguaron la influencia del Partido católico y, sobre todo, cuando comenzó a abrigar serios temores ante la marea ascendente del socialismo, resolvió cambiar la política y buscar apoyo de los partidos del centro. Gradualmente fueron abolidas las medidas anticatólicas y en 1887 se llegó a un acuerdo con el papa León XIII. Cesó la intromisión del Estado en los asuntos de la Iglesia y desapareció el temor a la interferencia de ésta en los asuntos imperiales.regresar

218. A partir de Pío VI y Pío VII comienza una serie ininterrumpida de Papas eminentes, que se suceden en el siglo XIX y en todo el siglo XX: León XII, Pío IX, León XIII, Pío X, etc.regresar

219. Los responsables de la Iglesia de Francia no ahorraron elogios a Napoleón: ungido del Señor, nuevo David, Ciro, Constantino, Carlomagno...concediendo un lugar escogido a los deberes para con el emperador en el catecismo imperial.regresar

220. Por su firmeza ante el libertinaje, anticlericalismo y antipapismo, fue secuestrado y encerrado con amenazas de muerte en el Quirinal, sede del presidente italiano. Vestido de civil, logró huir y consiguió refugiarse en Gaeta, reino de Nápoles, dependiente de España, donde Fernando VII le dio protección (24.IX.1848).regresar

221. Se formaron dos partidos: güelfos y gibelinos. Los güelfos eran los partidarios del papado y de las ciudades italianas en lucha contra el Imperio autro-húngaro. Los gibelinos eran los partidarios de los emperadores.regresar

222. Año de las revoluciones.regresar

223. Adelanto aquí esta afirmación: la condenación de conciencia en el Syllabus, entendida así, sigue siendo válida en nuestros días y no está en contradicción con la declaración del Vaticano II “Dignitatis humanae”. Ésta, sin embargo, es el fruto de una larga evolución, de un lento proceso de clarificación, que se concluyó encontrando otro y más sólido fundamento para la libertad de conciencia y de religión: no la autonomía del hombre, ni el indiferentismo, sino la dignidad de la persona humana, que Dios crea libre y no quiere que esté sometida a la coacción extrínseca de una autoridad humana en sus opciones religiosas fundamentales, incluso cuando estuvieran en contraste con el plan objetivo y la voluntad de Dios. Por ello, hay que distinguir bien el liberalismo como concepción filosófica inmanentista, radical, y el liberalismo como sistema político-constitucional parlamentario. El Syllabus rechazó el primero pero no trató el segundo sino de un modo marginal e incompleto, y sin tomar una postura neta ante él.regresar

224. Alemania envió cartas a todas las potencias para hacer frente común y oponerse a este dogma de la infalibilidad pontificia. Después de fuertes debates, el dogma alcanzó la totalidad de los votos: quinientos treinta y tres votos a favor y dos en contra (18.VI.1870).regresar





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TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
1° Hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente.

2° la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

3 ° La soberanía absoluta de la naturaleza El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.


2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.
Con él se da la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial de los papas.
Escribe numerosos documentos:
• “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura”, donde condena los errores del mundo moderno.
• Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa
Urgía este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusión de sistemas filosóficos en neto contraste con la fe católica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados.
Fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos políticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el Vaticano I se limitó a examinar las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgió inmediatamente la cuestión del primado del papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.

El significado teológico e histórico del Vaticano I estriba en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.


3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia . Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Otros documentos importantes de este pontífice fueron:
• Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
• Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
• Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
• Diuturnum Illud: origen del poder civil.
• Humanum genus: contra los francmasones.
• Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
• Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.
• Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
• Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.
El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia.
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gabriela D. de Moller

[Gabriela Derbez de Mooler]

20a. sesión: Siglo XIX Edad Contemporánea
SIGLO XIX

INTRODUCCIÓN

Entramos en la Edad Contemporánea. En el plano social y económico es el siglo de la revolución industrial, el siglo de la expansión de los imperialismos y del capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el siglo del romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es el siglo del despertar de la conciencia social en la Iglesia. Es el siglo de la formación de las nacionalidades en Iberoamérica. Es el siglo de la restauración. Un siglo muy movido que preparará el siglo XX.

El siglo XIX comenzó con la era napoleónica. En 1799 Napoleón Bonaparte da un golpe de estado y derriba el directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cónsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. Ejerce un poder absoluto y reorganiza centralizadamente la política y la administración. Establece una rígida censura y una todopoderosa policía.

Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social –apoyo burgués-. Su imperialismo era agresivo y le proporcionó la adhesión de todo el pueblo francés. Se extendió por toda Europa: Prusia, Italia, España, Austria, Rusia...toda las grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Sólo Inglaterra resiste –Trafalgar-. Sin embargo, la ambición del emperador era excesiva; la retirada de Rusia y la batalla de Leipzig de 1814 constituyen su primera derrota, después de la cual es recluido en Elba. La caída definitiva de su imperio será Waterloo (1815) en la que sería derrotado por un ejército aliado al mando de Wellington.

Su obra, en cierta medida, aún perdura. El código napoleónico es todavía la base del derecho en gran parte de Europa. Los concordatos con la Santa Sede, las instituciones de enseñanza estatales... todo fue ideado y llevado a la práctica por él y en cierta medida marcó el posterior desarrollo europeo.

Mientras hasta entonces había habido una unión estrecha altar-trono, desde la revolución francesa prevaleció la distinción entre el orden político y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Esta separación se acució en el siglo XIX. Durante la restauración, la Iglesia quedó marginada del mundo moderno, y al Papa no se le quiso reconocer el papel de árbitro internacional. Las grandes potencias no querían que les propusieran criterios extraños a sus intereses basados sobre la fuerza. ¿Qué criterios eran? Los criterios morales. ¿A cambio de qué criterios? Lógicamente, los liberales.


I. SUCESOS

Era napoleónica

Napoleón se convirtió en el primer cónsul. El emperador era un hombre no de fe, pero sí de orden, y el orden en lo religioso era la Iglesia católica. Él necesita unir a Francia y para eso precisa de la Iglesia; necesita pactar con ella: dar y recibir. ¡Pura conveniencia e interés político! Se llegó a un concordato el 15 de julio de 1801. Dicho concordato trajo la paz religiosa, restableciendo los vínculos con Roma. Las cláusulas del concordato son éstas:

a) La religión católica, apostólica y romana, no es la oficial, pero sí la de la mayoría. Se ejercerá libremente en Francia; su culto será público, conformándose con los reglamentos de policía que el gobierno juzgue necesarios para la tranquilidad pública.
b) La Santa Sede, de acuerdo con el gobierno, hará una nueva circunscripción de las diócesis francesas.
c) Todos los obispos de 1789 dimitirán y el gobierno tendrá la facultad de nombrarlos. Napoleón designaría a dichos obispos y el papa los erigiría canónicamente.
d) El clero juraría fidelidad al régimen. Los curas casados se reducirán al laicado.
e) La Santa Sede renunciaría a recobrar los bienes eclesiásticos.
f) De manera subrepticia, Napoleón incluyó otros puntos, los llamados Artículos Orgánicos: la censura a los documentos pontificios, a los sínodos, a la enseñanza en los seminarios, a los catecismos y sermones. Sujetó a sueldo estatal al clero. El galicanismo exacerbado quedó aprobado como ley.

¿Qué herencia revolucionaria nos dejó el imperio de Napoleón?
• Los bienes de la Iglesia habían pasado a manos laicas.
• Libertad de culto en la legislación.
• Creación del estado civil, y la Iglesia perdió el dominio de la enseñanza.
• La fe de la Iglesia salió purificada de la prueba, pues la Iglesia tenía que volver a su misión esencial.
• Clero digno y fuertemente jerarquizado; obispos, pastores únicos de sus diócesis.
• Adhesión al Papa, que se designó como “ultramontanismo”.


Restauración europea

¿Cómo fue la restauración política?

Tras la revolución francesa vino la restauración. Con este término se quiso indicar el retorno de los Borbones al trono de Francia y más tarde se aplicó también al restablecimiento de los regímenes pasados y de las antiguas condiciones políticas.

Fue Metternich, ministro austriaco, el artífice de este movimiento político.

Después de la caída del imperio napoleónico, las grandes potencias se reúnen en Viena para delimitar el mapa europeo y las zonas de influencia. Es el comité de los cinco: Prusia, Rusia, Inglaterra, Austria y Francia.

Era no sólo la caída de un imperio, sino la reacción de una sociedad campesina, conservadora, aristocrática, católica contra las ideas disolventes que venían de Francia. A esta reunión se la llama Congreso de Viena (1814-1815) dirigido por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia202 , Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III de Inglaterra en 1814, con objeto de lograr que las monarquías organizaran nuevamente en Europa su predominio, tras la caída del emperador francés.

Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cundía, y decidieron firmemente restaurar el sistema monárquico. Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron Italia en cinco partes: Reino de Nápoles y Sicilia, Reino de Cerdeña y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Módena y Ducado de Toscana.

¿Cómo fue la restauración y la reconstrucción religiosa en Francia?

La experiencia napoleónica había dejado una lacerante sensación en la iglesia, aunque hubo también casos de mártires que dieron a la iglesia un respeto inmenso. Urgía reforzar la fe y la autoridad. Defensor acérrimo del principio de autoridad en lo religioso y en lo político fue Joseph de Maistre.

El trono y el altar debían seguir apoyándose mutuamente. Los miembros del gobierno y los nobles que vuelven del destierro van a misa y forman parte de las procesiones. El catolicismo vuelve a ser religión del estado. Casi todos los obispos son elegidos entre la nobleza y aumentan los presupuestos para el culto. Se mantuvo la libertad de cultos, y se suprimió el divorcio.

La Iglesia se propuso recristianizar las masas populares cuya práctica religiosa había quedado muy quebrantada por los años de la revolución. Se puso mucha atención en la selección del clero, reorganizando los seminarios mayores y multiplicando los menores, que quedan libres de la tutela del Estado. Las ordenaciones anuales de sacerdotes, que no habían superado las 500 durante el imperio, alcanzan en 1829 la cifra récord de 2.357. Por tanto, pueden multiplicarse las parroquias, sobre todo en el mundo rural. En medio siglo se añadieron 5.000 parroquias nuevas a las 27.000 de 1825. De este tiempo, es el cura de Ars, Jean Marie Vianney.

Pero, desgraciadamente, la unión altar-trono no podía continuar. Desde la revolución francesa prevaleció la distinción entre el orden político y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Todo esto llevó a una separación neta iglesia-estado, de tal modo que ambos procedieron por caminos paralelos que no se encontraron jamás.

¿Qué significó la Revolución industrial?

En este siglo se desarrolla la así llamada revolución industrial203 , hasta 1870, es decir, el tránsito de la sociedad agraria a la urbana en la que el poder económico pasa de la tierra al capital. El progreso fue enorme y el impacto social, terrible. El obrero, emigrado del campo, se veía sometido indefenso a los abusos de la patronal y a las oscilaciones del mercado, y vivía en condiciones de vida infrahumana. Diversas corrientes de pensamiento político, filosófico y económico intentarán plantear una transformación radical de la sociedad –el siglo XIX es el siglo de las revoluciones-.

Esta revolución industrial nace en Inglaterra, pero durante el siglo XIX se extenderá a diversos países de Europa (Francia, Alemania) y Norteamérica. Esta revolución será el paso al mundo contemporáneo, al desarrollo económico y al bienestar de los pueblos...pero llevará en sí el germen de la revolución. Al acumular capital para invertir en nuevas técnicas el patrono tiende a bajar el salario –la mano de obra es mucha, desorganizada e indefinida-. Los sufrimientos de la clase obrera serán terribles, “el nuevo esclavo de la época moderna”, según Marx. El trabajo de niños de hasta siete años, los sueldos de hambre, el hacinamiento y la falta de toda legislación laboral serán la nota característica de los países industrializados.

La revolución industrial tuvo en el último tercio del siglo XIX una segunda fase, que irrumpe con el ferrocarril entre 1850 y 1900. Este ferrocarril pasa a ser casi un símbolo de esta segunda fase, pues es capaz de transportar grandes cantidades de materias primas, noticias y correos a bajo costo; altera totalmente el concepto de distancia y velocidad; moviliza capitales y pone en marcha a la industria pesada.


¿Qué consecuencias trajo, pues, la revolución industrial?
• Se fortalece el comercio y se crean relaciones de auténtica dependencia económica (colonialismo económico).
• Se eleva el nivel de vida en esos países: grandes urbanizaciones, servicios, mayores salarios, avances de la medicina, técnica.
• Numerosos inventos: locomotra por Stevenson, turbina eléctrica de Berges (1869), la dinamo eléctrica de Gramme (1871), el primer automóvil a vapor de A. De Bollée (1875), el motor de explosión de Otto (1876) y el de Forest (1888) los primeros coches eléctricos (1881), los primeros automóviles (1891), el tren transiberiano (1891). Fleming descubrió los cromosomas en 1875, Pasteur las vacunas en 1879, la vacuna contra el carbunco en 1881 y la antirrábica en 1885. La vacuna contra el cólera se debe a Feran en 1885. Yersin descubrió el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero antidiftérico proviene de Roux en 1894. Bell inventó el teléfono en 1876. Edison el micrófono y el telégrafo en 1877. Junto con Swan hizo funcionar la lámpara incandescente en 1878. Roentgen inició el uso de los rayos X. Marconi empezó la telegrafía sin hilos en 1896. Los esposos Curie descubrieron el radio en 1898. Los Lumiére exhibieron las primeras películas en 1895. Hertz descubrió las ondas electromagnéticas en 1896. El ser humano estaba cumpliendo el mandato divino que ordenaba someter la tierra, arrancar los secretos a la naturaleza y usarlos para propiciar el bienestar de los habitantes del planeta.
• Pero, también, desgraciadamente vendrá la explotación colonial política y económica, por parte de esas potencias occidentales. A esto se llama imperialismo, que aunque se disfrazó de interés cultural y civilizador, el móvil fundamental fue la explotación económica de extensas zonas a muy bajo precio. Las potencias imperialistas en este siglo fueron: Inglaterra204 , Francia205 , Alemania206 , Rusia207 , Japón208 , Estados Unidos 209.


La terrible plaga del liberalismo, ¿quién la parará?

Es el siglo donde el liberalismo, comenzado con la revolución francesa y con la independencia de los Estados Unidos, se fraguó profundamente en este siglo y cuyas consecuencias sufrimos todavía hoy, en pleno siglo XXI.

¿Qué es, pues, el liberalismo?

Si bien puede decirse que el liberalismo es la exaltación de la libertad individual, a la que convierte en el atributo más importante del hombre, lo cierto es que el uso o el significado que el liberalismo da a la palabra libertad es tan ambiguo y variopinto, que uno nunca termina de sentirse seguro de haber incluido todas las posibilidades.

Puede afirmarse que el liberalismo moderno, si bien echa sus raíces en el nominalismo filosófico de los siglos XIII y XIV, en el humanismo y en la revolución fundamentalmente protestante del siglo XVI, constituye la aplicación práctica de las ideas de la ilustración, de la que ya hemos hablado, que, con su fe ciega en la razón y la ciencia, instaura un antropocentrismo radical, basado en la autonomía completa del individuo.

Al hacer aplicación de esas ideas y confirmando su raíz nominalista, el liberalismo dejó de lado al hombre y se inventó un sujeto –el individuo-, haciendo de éste la realidad más importante, el principio y fin de la vida política y social. Para el liberalismo la sociedad humana no es la síntesis superadora de las diferencias individuales, a partir de la común naturaleza de los hombres que la componen, sino un mero agregado numérico o mecánico de individuos, que son como átomos cerrados totalmente sobre sí y se vinculan unos con otros en base a relaciones puramente extrínsecas, como son los pactos o contratos sociales.

¿Cuáles son los dogmas del liberalismo?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre 210.

De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirán para configuración de la sociedad y el estado liberales. La más importante es la soberanía absoluta de la razón individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se convierte en autor de la ley para sí mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya.

Como lógico corolario de semejante creencia, el poder político no será otra cosa que el que provenga de la muchedumbre constituida por cada una de esas razones individuales. El mismo estado liberal será un estado que no estará sujeto a la verdad, el bien o la moral, sino única y exclusivamente a lo que quiera la mayoría de los individuos que lo componen. De aquí brotará la famosa soberanía del pueblo, el pueblo soberano: será bueno si viene de la voluntad popular.

Como puede advertirse, la libertad del liberalismo se propone desligar al hombre de todo vínculo que lo condiciona. Para el liberalismo las cadenas que asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religión. Se quiere un hombre sin deberes, un hombre omnipotente.

En lo político, este liberalismo, en el fondo, busca garantizar la libertad individual –jurídica, de religión e imprenta-, la división de los poderes en el gobierno y la participación activa en la vida política. Este liberalismo en el orden político fue bautizado como democracia. Esto no significa que la democracia haya sido inventada por el liberalismo; sino que éste se apropió de ese nombre para designar al sistema político de su invención. Esta no es la democracia que nos transmitieron los griegos; la democracia liberal es una democracia exasperada y fuera de sí, diría Ortega y Gassett, democracia morbosa211. , con sus virus de relativismo, indiferentismo y libertinaje.

En lo económico, este liberalismo está atacando al mercantilismo212. y sostendrá que la búsqueda del interés privado sostiene la producción, y que estos productos se combinan “naturalmente” en la oferta y la demanda. La riqueza de los pueblos está, pues, en el trabajo individual y es necesario que las legislaciones otorguen la plena libertad de comercio y de trabajo a los particulares. En el desarrollo del liberalismo hay dos tendencias que con el tiempo cada vez se irán enfrentando más: el “doctrinalismo”, propio de la alta burguesía, que busca conciliar sus exigencias con los poderes tradicionales, y otra radical, “democrática”, que defiende a como dé lugar los derechos de la mayoría y la libertad individual. En el orden económico, el liberalismo democrático se estima dueño eminente de todos los bienes que hay en la nación; despoja cuando le place de su propiedad a la Iglesia, a las comunidades y corporaciones, a las universidades, se declara heredero de todos los ciudadanos y partícipe de todas las herencias; se atribuye autoridad para imponer a los pueblos cuantos tributos quiere.

En lo cultural: este liberalismo engendró la corriente cultural llamada romanticismo, que es el gusto de la burguesía y está muy ligado a los nacionalismos del siglo XIX. Pero el sueño del romanticismo no duró mucho. En este mismo siglo esa libertad romántica se vio amenazada por la revolución obrera y por una corriente crítica de la moral burguesa y de la miseria y pobreza de la sociedad. Esta nueva corriente crítica se llama naturalismo y realismo, teñida de fuerte anticlericalismo, pues considera a la Iglesia amoldada al orden burgués. Nace también el antropologismo ateo, en torno a Feuerbach y Nietzsche; y el materialismo histórico con Marx y Engells a la cabeza, que concibe la historia con una estructura básica (economía y sociedad) y unas superestructuras (religión, arte y política). El choque de las clases sociales es lo que hace evolucionar la sociedad –dicen ellos.

En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases 213. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara 214. Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo215. o creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

Oleadas revolucionarias se abalanzan contra nuestro mundo

Desde 1820 una primera oleada revolucionaria sacude Europa. Son revoluciones y pronunciamientos inspirados en los principios del liberalismo, y como una reacción ante el Congreso de Viena y la restauración. Sus escenarios principales se encuentran en España, Portugal, Rusia, Piamonte, Nápoles...La acción de sociedades masónicas que ya habían ejercido influencia durante el siglo pasado se revelaba como el principal hilo conductor de todas ellas. Sin embargo, la pronta intervención de la Santa Alianza las sofocó casi totalmente. No obstante, la revolución obtuvo sus triunfos en América, cuyas juntas de defensa ya no aceptaron la autoridad del monarca español. Ante una posible intervención de la Santa Alianza los Estados Unidos sentaron la doctrina Monroe: “América para los americanos”. También en Portugal y en Grecia, que se independizó del imperio turco. Esta última independencia contribuyó a debilitar el ánimo de la Santa Alianza –un país cristiano buscaba su independencia del musulmán; no se podía intervenir en su contra-.

Una segunda oleada llega a Europa diez años después. Le tocó el turno a Francia. El rey Carlos X, por su exagerado absolutismo, es derrocado y las fuerzas moderadas ponen a la casa de Orleáns en el trono. Tendrá graves repercusiones en toda Europa, pero su consecuencia más importante será la división de Europa en dos bloques. El nuevo monarca francés es fiel a los principios del doctrinarismo y marca una nueva pauta del dominio burgués y de los movimientos constitucionalistas. Francia pasa así con Inglaterra a liderar el bloque liberal en Europa; Austria y Rusia, el conservador. La revolución industrial había afianzado a la burguesía en Occidente, no así en Oriente.

En 1848 tiene lugar la tercera de las grandes oleadas: No es sólo burguesa. Las reivindicaciones de carácter social –crisis económica y baja condición del proletariado- y nacionalistas juegan también un gran papel. En medio de la violencia, el rey de Francia huye de París a Inglaterra...antes de un año se sucede la reacción conservadora y Luis Napoleón es elegido presidente de la república; luego se proclamará, como su antepasado, emperador. La consecuencia más importante de esta revolución será el inicio del desarrollo de los movimientos obreros, de manera independiente y hostil a la burguesía. La burguesía comienza a formar parte de los estamentos conservadores. En 1848 se publica El manifiesto comunista.


Movimientos obreros

El desarrollo económico ha potenciado a la burguesía liberal, pero el proletariado, que ha surgido también con la industria, ha sido explotado. En un inicio los obreros se manifiestan espontáneamente, sin un plan político determinado. Pero después comienzan a surgir los sindicatos, dirigidos por obreros más cultos que se dan cuenta de la necesidad de una organización para la defensa obrera: mejoras salariales, jornada de ocho horas, desempleo, pensiones...Surgieron en Inglaterra y 1870 ya estaban organizados en toda Europa. Estos movimientos tuvieron varios rostros:
• Anarquismo: rechaza toda autoridad. Su modelo de sociedad es antiautoritaria, pacifista y colectivista. Su principal ideólogo es Bakunin.
• Marxismo: sus ideólogos principales son Marx y Engells. Escriben El Capital. El capital es el trabajo de los asalariados acumulado por los capitalistas. Este capital ha desarrollado la industria, que conduce inevitablemente al monopolio de las grandes empresas con crisis de sobreproducción y, por ello, al imperialismo colonial. A pesar de ser ésta la obra principal, más difusión tuvo El manifiesto comunista de 1848: un panfleto de agitación de la dictadura del proletariado, en espera de una sociedad sin clases.
• Internacional de trabajadores: estos sindicatos se logran unir de manera internacional por el bien de la clase trabajadora


Mientras tanto, ¿qué sucedía en América?

También los aires del liberalismo llegaron hasta América. Quería ser libre, liberarse de todos los conquistadores.

La Iglesia contaba con 41 diócesis y dirigía 23 universidades. El pueblo era sinceramente católico. El malestar contra la colonización española había cundido y era manifiesto216. En 1808 estalló.

En 1810 el cura Hidalgo inició la independencia de la Nueva España. Fusilado en 1811, el cura Morelos siguió el movimiento de emancipación, conquistando importantes regiones y trabajando un plan de regeneración social, hasta que sufrió igual pena en 1815. El clero quedó dividido a favor o en contra de la insurgencia. Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero regular (1.0 %) tomaron las armas para secundar a los padres Hidalgo y Morelos. La independencia de México fue lograda totalmente en 1821.

El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoció la independencia de su país en 1811. Y Caracas la consumó en 1821.

El de Quito la apoyó. No así el de La Paz.

Buenos Aires desconoció al virrey Hidalgo de Cisneros.

Colombia la consiguió, gracias a Bolívar y san Martín, en 1818.

Perú, en 1824, merced a Bolívar y Sucre.

En otras partes, la iglesia sufrió diversas crisis. En Colombia, el gobierno de Hilario López expulsó a los jesuitas, y proclamó la enseñanza laica obligatoria. En México, Gómez Farías dictó similares medidas en 1833, pero fueron revocadas en breve. La constitución de 1857 quitó el fuero religioso, prohibió los votos, negó a la iglesia la capacidad de adquirir bienes y otorgó al gobierno la facultad de intervenir en el culto y disciplina eclesiástica. Las Leyes de Reforma nacionalizaron los bienes de la Iglesia, suprimieron las órdenes religiosas y establecieron la libertad de cultos.

Análogos hechos ocurrieron en Guatemala (1879), Honduras (1880), El Salvador (1894), Colombia (1845), Venezuela, Ecuador (1877), Argentina con el dictador Rosas. En Brasil con don Pedro emperador de 1822 a 1831 y su hijo Pedro II de 1831 a 1889; ambos mantuvieron los usos regalistas. La Constitución de 1891 estableció la libertad de cultos.

Del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 el papa León XIII dirigió en Roma un concilio latinoamericano, unificando la labor pastoral. Constó de 1.900 conclusiones. Asistieron 15 arzobispos y 38 obispos.

A fines del siglo, de 61 millones de latinoamericanos, 58 millones profesaban la religión católica (95 %).

¿Y en América del Norte?

En 1829 alcanzaron los católicos la igualdad de derechos cívicos en Canadá.

En Estados Unidos, la Constitución de 1789 había determinado la separación de la iglesia y el estado. El número de católicos, como en Canadá, creció con la llegada de irlandeses, alemanes, italianos, polacos, mexicanos.

Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la antigua colonia inglesa y se producían esporádicos ataques a los católicos. Si bien en 1807 había 150 mil católicos en Estados Unidos, para 1890 llegaban casi a 10 millones. El episcopado organizó tres concilios nacionales: en 1852, 1866 y 1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separación de la iglesia y del estado era efectiva. Los católicos aprovecharon para construir sus iglesias, obras benéficas y escuelas.


Volvamos al Continente europeo

Francia: Luis XVIII (1814-1824) restauró la monarquía borbónica. Le sucedieron su hermano Carlos, hasta 1830, y Luis Felipe hasta 1848. Francia era una mezcla de anticlericalismo y de reacción católica. Luis Felipe procuró tener relaciones cordiales con la Iglesia. Fue instaurada la Segunda República (1848-1852) dirigida por Luis Bonaparte.

España: Napoleón I ordenó la invasión de España en 1808. Forzó la abdicación de Carlos IV, rey de España y su hijo Fernando VII a favor de José Bonaparte. La conmoción producida en las colonias de Madrid aceleró los movimientos de independencia. En 1812 se reunieron las Cortes de Cádiz, que promulgaron una monarquía constitucional, abolieron la Inquisición y legislaron en materia de órdenes y congregaciones religiosas, restringiendo su actividad. Fernando VII tornó al poder en 1814 y restauró el absolutismo. Riego en 1820 se levantó en armas, declaró la validez de la Constitución de Cádiz y llevó a cabo medidas anticlericales. A Fernando VII le sucedió su hija Isabel II, hasta 1868 en que fue instaurado el régimen republicano. Don Carlos, hermano de Fernando VII, se sublevó contra Isabel. A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A Isabel, los liberales. Ambos se enfrentaron en armas. La guerra produjo diversos ataques contra el clero. Mendizábal decretó en 1836 la desamortización de bienes eclesiásticos.

Portugal: se dotó de una Constitución liberal, mientras los reyes habían ido a vivir a Brasil (1802-1822), huyendo de la invasión napoleónica. Juan VI volvió a Lisboa. Su hijo Pedro reinó en Brasil (1822-1831). Al morir Juan VI los absolutistas optaron por el hijo de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija de don Pedro, María. A fines de la década de los treinta, la Iglesia sufrió la supresión de monasterios y la desamortización de sus propiedades.

Polonia: célebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que el pueblo polaco realizó –sin éxito- para sacudirse del yugo extranjero que, inútilmente, pretendió extirparle la fe católica.

Inglaterra: para Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford. Entre los años 1833 y 1845 una corriente interna de la Iglesia anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble, estudió y revalorizó la doctrina y liturgia católicas. Newman se convirtió al catolicismo (1845), fue ordenado sacerdote en Roma (1847) y nombrado cardenal en 1879. Pío IX estableció la jerarquía eclesiástica al nombrar arzobispo a Wiseman, al que sucediera Manning y Vaughan.

Alemania: Bismark quiso controlar las actividades eclesiásticas, independizarse del papa. Por eso censuró la predicación, reguló la aprobación de nombramientos, y quiso hacer de los sacerdotes meros funcionarios de su régimen. Expulsó a los jesuitas, redentoristas, paulinos. Expidió leyes terribles. Pero hubo una vigorosa resistencia de los católicos, llamada Kulturkamph217.


II. RESPUESTA DE LA IGLESIA 218.

El Papa Pío VII hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío VII pidió la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida.

Por otro lado, Pío VII reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. Por último, el Papa se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804, en Notre-Dame de París 219. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma, secuestrando al Papa Pío VII.

Pío VII excomulgó a Bonaparte en 1809. Éste respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El emperador urgió al papa que nombrara los obispos. Pío VII se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca María Luisa, logró que la curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema del nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, podía hacerlo el metropolitano.

Los obispos afirmaron su adhesión al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Pío VII. Éste, sin embargo, no cedió. Napoleón lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retractó. Los desastres militares obligaron a Napoleón a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entró triunfalmente el 24 de mayo de 1814.


Santos y Congregaciones en este siglo XIX

Entre las Congregaciones sobresalen:
• Pío VII restaura la Compañía de Jesús en 1814.
• Santa Magdalena Sofía Barat funda las religiosas del Sagrado Corazón.
• San Marcelino Champagnat, fundó a los Hermanos Maristas.
• La Sociedad de Hijas del Corazón de María, creada por el padre de Cloriviére y Adélaide de Cicé.
• Las Conferencias de san Vicente de Paúl, por Federico Ozanam.
• San Juan Bosco fundó la Congregación de los salesianos en 1861 para la educación de la juventud, y en 1876 la Congregación de la Hijas de María Auxiliadora.
• Lauteri, fundó a los Oblatos de la Virgen María en 1815.
• Mazenod, a los oblatos de María Inmaculada en 1816.
• San Antonio María Claret, a los claretianos en 1849
• Hecker, a los paulistas en 1858.
• Comboni a los combonianos en 1867.
• Janssen a la Sociedad del Verbo Divino en 1875.

Entre los santos más sobresalientes están: El cura de Ars, apóstol del confesonario y modelo de párroco; santa Teresita del Niño Jesús con la doctrina de la infancia espiritual y santa Bernardette Soubirous, a quien se apareció la Virgen en Lourdes.

En este siglo fue difícil continuar las misiones

En este siglo cobraron un auge importante las misiones. Pero también hubo sus dificultades.
• En la India los ingleses sofocaban la predicación católica.
• En China el avance de las conversiones fue lentísimo.
• En Corea resultó constante la persecución del cristianismo.
• Turquía publicó un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860 fueron muertos cristianos en Líbano y Siria.
• En el Cairo y Beirut los jesuitas pudieron establecer colegios.
• Japón proclamó la libertad de cultos en 1884 y en 1890 León XIII erigió la diócesis de Tokio.
• En Australia funcionó la diócesis de Sydney desde 1842.
• En África fue predicado el evangelio principalmente en Argelia, Marruecos, Sudán, Sierra Leona.


Labor de algunos de los Papas del siglo XIX

León XII (1823-1829): La Iglesia, con más derechos que nunca, en esta época de restauración y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquías. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lágrimas de sangre derramó ante la sangrienta persecución religiosa que Inglaterra desencadenó contra la católica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.

En este tiempo surge “el gran profeta”, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y católico. Se convirtió al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y después un liberalismo que dearrolló en el diario “L´Avenir”, por él fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseñanza, prensa, asociación, sufragio, y por el principio de la descentralización. Lammenais justifica la idea de progreso histórico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que sólo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisición de bondar moral, de acercamiento hacia Dios a través del bien y de la virtud, sino por la adquisición de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayoría de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento “Mirari vos” condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais –luego saldrá de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoció dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asustó ante todo lo que se le venía encima. Vigiló la doctrina, reformó órdenes religiosas y negoció con los Estados.

Pío IX y la exaltación del Papado 220.

Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.

Al inicio mostró talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando nació el mito de Pío IX, considerado el papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación221. Incluso los partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Pío IX suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Es más, se corría la voz de que este Papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

Sin embargo, el Papa Pío IX nunca se apropió el sistema liberal de los güelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. Por eso, al ver los acontecimientos del liberalismo que quiso derribar incluso el papado, como lo logró efímeramente en el año 1848222. , y más tarde, en 1870, con la pérdida de los Estados Pontificios. En su alocución del 29 de abril de 1848 Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra contra un pueblo católico como era el austríaco. Fue en ese año 1848, al estallar en Roma los primeros tumultos, cuando el papa, disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los Borbones. En Roma se proclamó la República, que tuvo vida muy breve. Franceses, austriacos y Borbones la reconquistaron y devolvieron al papa sus Estados Pontificios. ¿Cuánto tiempo durarían estos Estados Pontificios?

Los fautores de la unificación de Italia querían anexionarse los Estados Pontificios y hacer de Roma la nueva capital de la nación. La guerra franco-prusiana de 1870, y la caída de Napoleón III, permitió al gobierno italiano, bajo el Rey Víctor Manuel II, con un millar de hombres armados, atacar Roma por la Puerta Pía, incautar la ciudad y los edificios papales (20.IX.1870). El puñado de soldados pontificios bajó la guardia, por orden de Pío IX. La batalla duró cinco horas, con 51 muertos, 19 soldados pontificios y 32 italianos.

Un plebiscito determinó la incorporación de la ciudad al Reino de Italia. El Papa no reconoció este hecho y se declaró prisionero en el Vaticano, rehuyendo cualquier contacto con el nuevo reino de Italia, y vivió en una condición de aislamiento. Comenzó también a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854) y canonizó a los primeros mártires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.

Había terminado el poder temporal de los Papas. Fue un golpe de gracia dado por la Divina Providencia, pues así la iglesia se desprendía del poder temporal, que en nada le favorecía. Con la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial las iniciativas del papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez más espiritual e independiente.

Documentos famosos del Papa Pío IX son éstos:
• Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre223. , libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante también saber que un tercio del episcopado consultado en 1962 se declaró contrario a la condenación de los errores modernos tal como había sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equívocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurrió. Los efectos tanto del Syllabus como de la encíclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto. La encíclica desilusionó a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como auténticas obras maestras.
• Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa 224. cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

Urgía este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusión de sistemas filosóficos en neto contraste con la fe católica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados, difundido a menudo con el nombre de “separación iglesia-estado”, por el final de hecho de la cristiandad, por el duro ataque a los religiosos, por la proclamación de la libertad de conciencia y de la igualdad de todos los cultos ante la ley, en abierto contraste con las afirmaciones solemnes de muchos concondatos, que reconocían al catolicismo como la única religión del estado, atribuyéndole implícitamente privilegios especiales.

Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el concilio Vaticano I fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos políticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el Vaticano I se limitó a examinar las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgió inmediatamente la cuestión del primado del papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.

El significado teológico e histórico del Vaticano I estriba en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.

A lo largo de estos últimos siglos, no ha habido en la historia de la Iglesia ruptura sino continuidad en el progreso y en la siempre mayor clarificación, en la siempre mayor acentuación de la naturaleza espiritual de la Iglesia y de su misión.

León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros documentos importantes de este pontífice fueron:
• Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
• Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
• Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
• Diuturnum Illud: origen del poder civil.
• Humanum genus: contra los francmasones.
• Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
• Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.
• Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
• Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y síntesis de más de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia.

Me detengo en la cuestión social, defendida por este Papa León XIII.

El Papa León XIII habló con precisión sobre el tema en la encíclia “Rerum Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.

Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los católicos en la vida político-social tenía también sus riesgos y en el interior de la iglesia se incubaba, además, una crisis doctrinal que no tardaría en declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.


CONCLUSIÓN

Gran siglo en todos los sentidos. León XIII abrió los brazos a los nuevos tiempos. En su gobierno ya funcionaba el canal de Suez, se hablaba por teléfono, se oía el fonógrafo, se encendía la lámpara eléctrica, nacían la cinematografía y la radiografía, funcionaban los motores, a explosión al principio y luego con la variante del ingeniero Diesel. Pasteur había triunfado en la microbiología. Marconi descubrió la telegrafía sin hilos y la puso en marcha.

A los noventa y tres años de edad, fallecía León XIII, mientras la iglesia decía: “¿Quién puede suplir a León XIII? ¿Qué depararía la Providencia divina para el siglo XX? Lo veremos.
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202. El zar Alejandro I firmó con el emperador de Austria y con el rey de Prusia el tratado de la Santa Alianza (26 de septiembre de 1815). Los soberanos, que representaban a las tres confesiones cristianas (católica-ortodoxa y protestante), se comprometían “en nombre de la Santísima e Indivisible Trinidad” aceptar como regla los principios cristianos y a prestarse mutua ayuda y asistencia.regresar

203. El siglo XVIII había sido el de la revolución agrícola.regresar

204. Cuyas colonias estaban en India, Birmania, Malasia, El Cairo y Ciudad del Cabo, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Sudáfrica.regresar

205. Cuyas colonias estaban en Argelia, Túnez, Marruecos y África ecuatorial.regresar

206. Cuyas colonias estaban en África (Namibia, Togo, Camerún y Tanzania).regresar

207. Cuyas colonias estaban en el Turkestán y el norte de China.regresar

208. En guerra con China se anexionó Formosa y Corea.regresar

209. Comenzará su influencia en Hispanoamérica, especialmente en México y Centroamérica.regresar

210. Característica importante del liberalismo será precisamente el deísmo, que, ya tendrá a Dios como causa impersonal del mundo, ya concluirá por asimilarlo a éste, como ocurre modernamente en movimientos de neto cuño liberal –como la new age- o en ciertos orientalismo muy en boga en círculos occidentales.regresar

211. “La democracia en religión o en arte, la democracia en el pensamiento y en el gesto, la democracia en el corazón y en la costumbre, es el más peligroso morbo que puede padecer una sociedad” (Ortega y Gassett, José, Democracia morbosa, en su obra El Espectador, Madrid, EDAF, 1998, pág. 120.regresar

212. Es decir, la riqueza de cada nación se basa en la posesión de metales preciosos: proteccionismo estatal, exportaciones a gran escala y disminución de las importaciones-, y las ideas fisiocráticas –la agricultura como fuente principal de riqueza-.regresar

213. Una clase social es el conjunto de individuos que desempeña un determinado papel en la producción. La clase obrera es el conjunto de personas cuya fuente principal de ingresos es su salario. Los capitalistas son aquellos cuya fuente de ingresos proviene del provecho, del interés o de la renta. Ambas clases son opuestas. Conforme crece la conciencia de clase del proletariado de que se encuentra oprimido, aumenta la lucha de clases. Mientras la clase capitalista quiere mantener el orden social existente, porque se beneficia de él, el proletariado desea establecer un orden nuevo. Triunfará, por fin, la clase obrera que establecerá la dictadura del proletariado. Los obreros serán dueños del capital y lo trabajarán para sí mismos. Desaparecerán entonces las clases, concluye Marx. Marx sigue diciendo que la riqueza es producida por el trabajador. El salario que recibe es inferior a la riqueza que él produce. La diferencia es la plusvalía o ganancia que va a aumentar la riqueza del banquero, terrateniente o comerciante.regresar

214. De hecho, José Smith tuvo más o menos unas 48 mujeres en sólo 39 años.regresar

215. El espiritismo lo fundó Allan Kardec en Francia en 1857 al escribir su obra titulada: “El libro de los espíritus”. Conquista especialmente a las personas amigas de lo maravilloso y curiosas por saber novedades, o que creen encontrar allí la solución para graves problemas económicos o para angustias especiales. Lo primero que hace todo espiritista es llamar al espíritu de un muerto para que venga a traerle respuestas a lo que desea saber. Kardec exige que se llame el espíritu de un difunto que en vida fue amigo o familiar de los que se reúnen allí. En cada reunión hay una persona clave, es el médium, o sea la persona que evoca o llama al espíritu para que venga a comunicar sus secretos, y comunica a los otros las respuestas que se imagina haber recibido del espíritu. Casi todos los médiums que han sido estudiados por los médicos son personas muy inclinadas a la histeria (enfermedad con disturbios que lleva a creer como cierto lo que sólo es imaginación), desequilibradas, visionarios, autosugestionados que se han convencido de que lo que ellos imaginan es revelación de algún espíritu. Tanto la Biblia como el Magisterio de la Iglesia prohíben el espiritismo (cfr. Deut 18, 9-12; Denzinger 1654). No está permitido a los católicos participar en reuniones de espiritistas, ni asistir a evocaciones de espíritus, aunque estos espíritus sean muy buenos (Denzinger 2182). El espiritismo a la larga conduce a la locura y a desequilibrios mentales.regresar

216. El rey español Fernando VII presionó hasta su muerte a la Santa Sede (Papas Pío VII, León XII, Pío VIII, Gregorio XVI), para que no reconocieran la libertad de las colonias. Después de muchos avatares, por fin el Papa Gregorio XVI reconoció la independencia de Colombia en 1834, de México y Ecuador en 1836 y de Chile en 1840. Este mismo Papa erigió nuevos obispados: san Juan de Cuyo (Argentina) y Pamplona (Colombia) en 1834, Guayaquil en 1837 y Veracruz en 1845. Conforme transcurrieron los años, la Sede Apostólica firmó concordatos con diversos países, por ejemplo Guatemala, Costa Rica, Ecuador, Venezuela, el Salvador, Haití y Perú.regresar

217. Significa conflicto de cultura. Expresión alemana con que se alude al conflicto sostenido entre el Estado prusiano y la Iglesia católica. El Estado pedía educación laica, separación Iglesia-Estado. Bismarck llegó a más: expulsión de los jesuitas, control estatal de la enseñanza religiosa y del nombramiento de cargos eclesiásticos, obligatoriedad del matrimonio civil y confiscación de las propiedades de la Iglesia. Pero cuando el canciller de Hierro, es decir, Bismarck, vio la inutilidad de tales medidas, que en nada menguaron la influencia del Partido católico y, sobre todo, cuando comenzó a abrigar serios temores ante la marea ascendente del socialismo, resolvió cambiar la política y buscar apoyo de los partidos del centro. Gradualmente fueron abolidas las medidas anticatólicas y en 1887 se llegó a un acuerdo con el papa León XIII. Cesó la intromisión del Estado en los asuntos de la Iglesia y desapareció el temor a la interferencia de ésta en los asuntos imperiales.regresar

218. A partir de Pío VI y Pío VII comienza una serie ininterrumpida de Papas eminentes, que se suceden en el siglo XIX y en todo el siglo XX: León XII, Pío IX, León XIII, Pío X, etc.regresar

219. Los responsables de la Iglesia de Francia no ahorraron elogios a Napoleón: ungido del Señor, nuevo David, Ciro, Constantino, Carlomagno...concediendo un lugar escogido a los deberes para con el emperador en el catecismo imperial.regresar

220. Por su firmeza ante el libertinaje, anticlericalismo y antipapismo, fue secuestrado y encerrado con amenazas de muerte en el Quirinal, sede del presidente italiano. Vestido de civil, logró huir y consiguió refugiarse en Gaeta, reino de Nápoles, dependiente de España, donde Fernando VII le dio protección (24.IX.1848).regresar

221. Se formaron dos partidos: güelfos y gibelinos. Los güelfos eran los partidarios del papado y de las ciudades italianas en lucha contra el Imperio autro-húngaro. Los gibelinos eran los partidarios de los emperadores.regresar

222. Año de las revoluciones.regresar

223. Adelanto aquí esta afirmación: la condenación de conciencia en el Syllabus, entendida así, sigue siendo válida en nuestros días y no está en contradicción con la declaración del Vaticano II “Dignitatis humanae”. Ésta, sin embargo, es el fruto de una larga evolución, de un lento proceso de clarificación, que se concluyó encontrando otro y más sólido fundamento para la libertad de conciencia y de religión: no la autonomía del hombre, ni el indiferentismo, sino la dignidad de la persona humana, que Dios crea libre y no quiere que esté sometida a la coacción extrínseca de una autoridad humana en sus opciones religiosas fundamentales, incluso cuando estuvieran en contraste con el plan objetivo y la voluntad de Dios. Por ello, hay que distinguir bien el liberalismo como concepción filosófica inmanentista, radical, y el liberalismo como sistema político-constitucional parlamentario. El Syllabus rechazó el primero pero no trató el segundo sino de un modo marginal e incompleto, y sin tomar una postura neta ante él.regresar

224. Alemania envió cartas a todas las potencias para hacer frente común y oponerse a este dogma de la infalibilidad pontificia. Después de fuertes debates, el dogma alcanzó la totalidad de los votos: quinientos treinta y tres votos a favor y dos en contra (18.VI.1870).regresar





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TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
1° Hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente.

2° la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

3 ° La soberanía absoluta de la naturaleza El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.


2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.
Con él se da la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial de los papas.
Escribe numerosos documentos:
• “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura”, donde condena los errores del mundo moderno.
• Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa
Urgía este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusión de sistemas filosóficos en neto contraste con la fe católica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados.
Fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos políticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el Vaticano I se limitó a examinar las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgió inmediatamente la cuestión del primado del papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.

El significado teológico e histórico del Vaticano I estriba en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.


3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia . Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Otros documentos importantes de este pontífice fueron:
• Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
• Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
• Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
• Diuturnum Illud: origen del poder civil.
• Humanum genus: contra los francmasones.
• Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
• Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.
• Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
• Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.
El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia.
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gabriela D. de Moller

[Gabriela Derbez de Mooler]

20a. sesión: Siglo XIX Edad Contemporánea
SIGLO XIX

INTRODUCCIÓN

Entramos en la Edad Contemporánea. En el plano social y económico es el siglo de la revolución industrial, el siglo de la expansión de los imperialismos y del capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el siglo del romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es el siglo del despertar de la conciencia social en la Iglesia. Es el siglo de la formación de las nacionalidades en Iberoamérica. Es el siglo de la restauración. Un siglo muy movido que preparará el siglo XX.

El siglo XIX comenzó con la era napoleónica. En 1799 Napoleón Bonaparte da un golpe de estado y derriba el directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cónsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. Ejerce un poder absoluto y reorganiza centralizadamente la política y la administración. Establece una rígida censura y una todopoderosa policía.

Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social –apoyo burgués-. Su imperialismo era agresivo y le proporcionó la adhesión de todo el pueblo francés. Se extendió por toda Europa: Prusia, Italia, España, Austria, Rusia...toda las grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Sólo Inglaterra resiste –Trafalgar-. Sin embargo, la ambición del emperador era excesiva; la retirada de Rusia y la batalla de Leipzig de 1814 constituyen su primera derrota, después de la cual es recluido en Elba. La caída definitiva de su imperio será Waterloo (1815) en la que sería derrotado por un ejército aliado al mando de Wellington.

Su obra, en cierta medida, aún perdura. El código napoleónico es todavía la base del derecho en gran parte de Europa. Los concordatos con la Santa Sede, las instituciones de enseñanza estatales... todo fue ideado y llevado a la práctica por él y en cierta medida marcó el posterior desarrollo europeo.

Mientras hasta entonces había habido una unión estrecha altar-trono, desde la revolución francesa prevaleció la distinción entre el orden político y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Esta separación se acució en el siglo XIX. Durante la restauración, la Iglesia quedó marginada del mundo moderno, y al Papa no se le quiso reconocer el papel de árbitro internacional. Las grandes potencias no querían que les propusieran criterios extraños a sus intereses basados sobre la fuerza. ¿Qué criterios eran? Los criterios morales. ¿A cambio de qué criterios? Lógicamente, los liberales.


I. SUCESOS

Era napoleónica

Napoleón se convirtió en el primer cónsul. El emperador era un hombre no de fe, pero sí de orden, y el orden en lo religioso era la Iglesia católica. Él necesita unir a Francia y para eso precisa de la Iglesia; necesita pactar con ella: dar y recibir. ¡Pura conveniencia e interés político! Se llegó a un concordato el 15 de julio de 1801. Dicho concordato trajo la paz religiosa, restableciendo los vínculos con Roma. Las cláusulas del concordato son éstas:

a) La religión católica, apostólica y romana, no es la oficial, pero sí la de la mayoría. Se ejercerá libremente en Francia; su culto será público, conformándose con los reglamentos de policía que el gobierno juzgue necesarios para la tranquilidad pública.
b) La Santa Sede, de acuerdo con el gobierno, hará una nueva circunscripción de las diócesis francesas.
c) Todos los obispos de 1789 dimitirán y el gobierno tendrá la facultad de nombrarlos. Napoleón designaría a dichos obispos y el papa los erigiría canónicamente.
d) El clero juraría fidelidad al régimen. Los curas casados se reducirán al laicado.
e) La Santa Sede renunciaría a recobrar los bienes eclesiásticos.
f) De manera subrepticia, Napoleón incluyó otros puntos, los llamados Artículos Orgánicos: la censura a los documentos pontificios, a los sínodos, a la enseñanza en los seminarios, a los catecismos y sermones. Sujetó a sueldo estatal al clero. El galicanismo exacerbado quedó aprobado como ley.

¿Qué herencia revolucionaria nos dejó el imperio de Napoleón?
• Los bienes de la Iglesia habían pasado a manos laicas.
• Libertad de culto en la legislación.
• Creación del estado civil, y la Iglesia perdió el dominio de la enseñanza.
• La fe de la Iglesia salió purificada de la prueba, pues la Iglesia tenía que volver a su misión esencial.
• Clero digno y fuertemente jerarquizado; obispos, pastores únicos de sus diócesis.
• Adhesión al Papa, que se designó como “ultramontanismo”.


Restauración europea

¿Cómo fue la restauración política?

Tras la revolución francesa vino la restauración. Con este término se quiso indicar el retorno de los Borbones al trono de Francia y más tarde se aplicó también al restablecimiento de los regímenes pasados y de las antiguas condiciones políticas.

Fue Metternich, ministro austriaco, el artífice de este movimiento político.

Después de la caída del imperio napoleónico, las grandes potencias se reúnen en Viena para delimitar el mapa europeo y las zonas de influencia. Es el comité de los cinco: Prusia, Rusia, Inglaterra, Austria y Francia.

Era no sólo la caída de un imperio, sino la reacción de una sociedad campesina, conservadora, aristocrática, católica contra las ideas disolventes que venían de Francia. A esta reunión se la llama Congreso de Viena (1814-1815) dirigido por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia202 , Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III de Inglaterra en 1814, con objeto de lograr que las monarquías organizaran nuevamente en Europa su predominio, tras la caída del emperador francés.

Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cundía, y decidieron firmemente restaurar el sistema monárquico. Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron Italia en cinco partes: Reino de Nápoles y Sicilia, Reino de Cerdeña y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Módena y Ducado de Toscana.

¿Cómo fue la restauración y la reconstrucción religiosa en Francia?

La experiencia napoleónica había dejado una lacerante sensación en la iglesia, aunque hubo también casos de mártires que dieron a la iglesia un respeto inmenso. Urgía reforzar la fe y la autoridad. Defensor acérrimo del principio de autoridad en lo religioso y en lo político fue Joseph de Maistre.

El trono y el altar debían seguir apoyándose mutuamente. Los miembros del gobierno y los nobles que vuelven del destierro van a misa y forman parte de las procesiones. El catolicismo vuelve a ser religión del estado. Casi todos los obispos son elegidos entre la nobleza y aumentan los presupuestos para el culto. Se mantuvo la libertad de cultos, y se suprimió el divorcio.

La Iglesia se propuso recristianizar las masas populares cuya práctica religiosa había quedado muy quebrantada por los años de la revolución. Se puso mucha atención en la selección del clero, reorganizando los seminarios mayores y multiplicando los menores, que quedan libres de la tutela del Estado. Las ordenaciones anuales de sacerdotes, que no habían superado las 500 durante el imperio, alcanzan en 1829 la cifra récord de 2.357. Por tanto, pueden multiplicarse las parroquias, sobre todo en el mundo rural. En medio siglo se añadieron 5.000 parroquias nuevas a las 27.000 de 1825. De este tiempo, es el cura de Ars, Jean Marie Vianney.

Pero, desgraciadamente, la unión altar-trono no podía continuar. Desde la revolución francesa prevaleció la distinción entre el orden político y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Todo esto llevó a una separación neta iglesia-estado, de tal modo que ambos procedieron por caminos paralelos que no se encontraron jamás.

¿Qué significó la Revolución industrial?

En este siglo se desarrolla la así llamada revolución industrial203 , hasta 1870, es decir, el tránsito de la sociedad agraria a la urbana en la que el poder económico pasa de la tierra al capital. El progreso fue enorme y el impacto social, terrible. El obrero, emigrado del campo, se veía sometido indefenso a los abusos de la patronal y a las oscilaciones del mercado, y vivía en condiciones de vida infrahumana. Diversas corrientes de pensamiento político, filosófico y económico intentarán plantear una transformación radical de la sociedad –el siglo XIX es el siglo de las revoluciones-.

Esta revolución industrial nace en Inglaterra, pero durante el siglo XIX se extenderá a diversos países de Europa (Francia, Alemania) y Norteamérica. Esta revolución será el paso al mundo contemporáneo, al desarrollo económico y al bienestar de los pueblos...pero llevará en sí el germen de la revolución. Al acumular capital para invertir en nuevas técnicas el patrono tiende a bajar el salario –la mano de obra es mucha, desorganizada e indefinida-. Los sufrimientos de la clase obrera serán terribles, “el nuevo esclavo de la época moderna”, según Marx. El trabajo de niños de hasta siete años, los sueldos de hambre, el hacinamiento y la falta de toda legislación laboral serán la nota característica de los países industrializados.

La revolución industrial tuvo en el último tercio del siglo XIX una segunda fase, que irrumpe con el ferrocarril entre 1850 y 1900. Este ferrocarril pasa a ser casi un símbolo de esta segunda fase, pues es capaz de transportar grandes cantidades de materias primas, noticias y correos a bajo costo; altera totalmente el concepto de distancia y velocidad; moviliza capitales y pone en marcha a la industria pesada.


¿Qué consecuencias trajo, pues, la revolución industrial?
• Se fortalece el comercio y se crean relaciones de auténtica dependencia económica (colonialismo económico).
• Se eleva el nivel de vida en esos países: grandes urbanizaciones, servicios, mayores salarios, avances de la medicina, técnica.
• Numerosos inventos: locomotra por Stevenson, turbina eléctrica de Berges (1869), la dinamo eléctrica de Gramme (1871), el primer automóvil a vapor de A. De Bollée (1875), el motor de explosión de Otto (1876) y el de Forest (1888) los primeros coches eléctricos (1881), los primeros automóviles (1891), el tren transiberiano (1891). Fleming descubrió los cromosomas en 1875, Pasteur las vacunas en 1879, la vacuna contra el carbunco en 1881 y la antirrábica en 1885. La vacuna contra el cólera se debe a Feran en 1885. Yersin descubrió el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero antidiftérico proviene de Roux en 1894. Bell inventó el teléfono en 1876. Edison el micrófono y el telégrafo en 1877. Junto con Swan hizo funcionar la lámpara incandescente en 1878. Roentgen inició el uso de los rayos X. Marconi empezó la telegrafía sin hilos en 1896. Los esposos Curie descubrieron el radio en 1898. Los Lumiére exhibieron las primeras películas en 1895. Hertz descubrió las ondas electromagnéticas en 1896. El ser humano estaba cumpliendo el mandato divino que ordenaba someter la tierra, arrancar los secretos a la naturaleza y usarlos para propiciar el bienestar de los habitantes del planeta.
• Pero, también, desgraciadamente vendrá la explotación colonial política y económica, por parte de esas potencias occidentales. A esto se llama imperialismo, que aunque se disfrazó de interés cultural y civilizador, el móvil fundamental fue la explotación económica de extensas zonas a muy bajo precio. Las potencias imperialistas en este siglo fueron: Inglaterra204 , Francia205 , Alemania206 , Rusia207 , Japón208 , Estados Unidos 209.


La terrible plaga del liberalismo, ¿quién la parará?

Es el siglo donde el liberalismo, comenzado con la revolución francesa y con la independencia de los Estados Unidos, se fraguó profundamente en este siglo y cuyas consecuencias sufrimos todavía hoy, en pleno siglo XXI.

¿Qué es, pues, el liberalismo?

Si bien puede decirse que el liberalismo es la exaltación de la libertad individual, a la que convierte en el atributo más importante del hombre, lo cierto es que el uso o el significado que el liberalismo da a la palabra libertad es tan ambiguo y variopinto, que uno nunca termina de sentirse seguro de haber incluido todas las posibilidades.

Puede afirmarse que el liberalismo moderno, si bien echa sus raíces en el nominalismo filosófico de los siglos XIII y XIV, en el humanismo y en la revolución fundamentalmente protestante del siglo XVI, constituye la aplicación práctica de las ideas de la ilustración, de la que ya hemos hablado, que, con su fe ciega en la razón y la ciencia, instaura un antropocentrismo radical, basado en la autonomía completa del individuo.

Al hacer aplicación de esas ideas y confirmando su raíz nominalista, el liberalismo dejó de lado al hombre y se inventó un sujeto –el individuo-, haciendo de éste la realidad más importante, el principio y fin de la vida política y social. Para el liberalismo la sociedad humana no es la síntesis superadora de las diferencias individuales, a partir de la común naturaleza de los hombres que la componen, sino un mero agregado numérico o mecánico de individuos, que son como átomos cerrados totalmente sobre sí y se vinculan unos con otros en base a relaciones puramente extrínsecas, como son los pactos o contratos sociales.

¿Cuáles son los dogmas del liberalismo?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre 210.

De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirán para configuración de la sociedad y el estado liberales. La más importante es la soberanía absoluta de la razón individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se convierte en autor de la ley para sí mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya.

Como lógico corolario de semejante creencia, el poder político no será otra cosa que el que provenga de la muchedumbre constituida por cada una de esas razones individuales. El mismo estado liberal será un estado que no estará sujeto a la verdad, el bien o la moral, sino única y exclusivamente a lo que quiera la mayoría de los individuos que lo componen. De aquí brotará la famosa soberanía del pueblo, el pueblo soberano: será bueno si viene de la voluntad popular.

Como puede advertirse, la libertad del liberalismo se propone desligar al hombre de todo vínculo que lo condiciona. Para el liberalismo las cadenas que asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religión. Se quiere un hombre sin deberes, un hombre omnipotente.

En lo político, este liberalismo, en el fondo, busca garantizar la libertad individual –jurídica, de religión e imprenta-, la división de los poderes en el gobierno y la participación activa en la vida política. Este liberalismo en el orden político fue bautizado como democracia. Esto no significa que la democracia haya sido inventada por el liberalismo; sino que éste se apropió de ese nombre para designar al sistema político de su invención. Esta no es la democracia que nos transmitieron los griegos; la democracia liberal es una democracia exasperada y fuera de sí, diría Ortega y Gassett, democracia morbosa211. , con sus virus de relativismo, indiferentismo y libertinaje.

En lo económico, este liberalismo está atacando al mercantilismo212. y sostendrá que la búsqueda del interés privado sostiene la producción, y que estos productos se combinan “naturalmente” en la oferta y la demanda. La riqueza de los pueblos está, pues, en el trabajo individual y es necesario que las legislaciones otorguen la plena libertad de comercio y de trabajo a los particulares. En el desarrollo del liberalismo hay dos tendencias que con el tiempo cada vez se irán enfrentando más: el “doctrinalismo”, propio de la alta burguesía, que busca conciliar sus exigencias con los poderes tradicionales, y otra radical, “democrática”, que defiende a como dé lugar los derechos de la mayoría y la libertad individual. En el orden económico, el liberalismo democrático se estima dueño eminente de todos los bienes que hay en la nación; despoja cuando le place de su propiedad a la Iglesia, a las comunidades y corporaciones, a las universidades, se declara heredero de todos los ciudadanos y partícipe de todas las herencias; se atribuye autoridad para imponer a los pueblos cuantos tributos quiere.

En lo cultural: este liberalismo engendró la corriente cultural llamada romanticismo, que es el gusto de la burguesía y está muy ligado a los nacionalismos del siglo XIX. Pero el sueño del romanticismo no duró mucho. En este mismo siglo esa libertad romántica se vio amenazada por la revolución obrera y por una corriente crítica de la moral burguesa y de la miseria y pobreza de la sociedad. Esta nueva corriente crítica se llama naturalismo y realismo, teñida de fuerte anticlericalismo, pues considera a la Iglesia amoldada al orden burgués. Nace también el antropologismo ateo, en torno a Feuerbach y Nietzsche; y el materialismo histórico con Marx y Engells a la cabeza, que concibe la historia con una estructura básica (economía y sociedad) y unas superestructuras (religión, arte y política). El choque de las clases sociales es lo que hace evolucionar la sociedad –dicen ellos.

En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases 213. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara 214. Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo215. o creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

Oleadas revolucionarias se abalanzan contra nuestro mundo

Desde 1820 una primera oleada revolucionaria sacude Europa. Son revoluciones y pronunciamientos inspirados en los principios del liberalismo, y como una reacción ante el Congreso de Viena y la restauración. Sus escenarios principales se encuentran en España, Portugal, Rusia, Piamonte, Nápoles...La acción de sociedades masónicas que ya habían ejercido influencia durante el siglo pasado se revelaba como el principal hilo conductor de todas ellas. Sin embargo, la pronta intervención de la Santa Alianza las sofocó casi totalmente. No obstante, la revolución obtuvo sus triunfos en América, cuyas juntas de defensa ya no aceptaron la autoridad del monarca español. Ante una posible intervención de la Santa Alianza los Estados Unidos sentaron la doctrina Monroe: “América para los americanos”. También en Portugal y en Grecia, que se independizó del imperio turco. Esta última independencia contribuyó a debilitar el ánimo de la Santa Alianza –un país cristiano buscaba su independencia del musulmán; no se podía intervenir en su contra-.

Una segunda oleada llega a Europa diez años después. Le tocó el turno a Francia. El rey Carlos X, por su exagerado absolutismo, es derrocado y las fuerzas moderadas ponen a la casa de Orleáns en el trono. Tendrá graves repercusiones en toda Europa, pero su consecuencia más importante será la división de Europa en dos bloques. El nuevo monarca francés es fiel a los principios del doctrinarismo y marca una nueva pauta del dominio burgués y de los movimientos constitucionalistas. Francia pasa así con Inglaterra a liderar el bloque liberal en Europa; Austria y Rusia, el conservador. La revolución industrial había afianzado a la burguesía en Occidente, no así en Oriente.

En 1848 tiene lugar la tercera de las grandes oleadas: No es sólo burguesa. Las reivindicaciones de carácter social –crisis económica y baja condición del proletariado- y nacionalistas juegan también un gran papel. En medio de la violencia, el rey de Francia huye de París a Inglaterra...antes de un año se sucede la reacción conservadora y Luis Napoleón es elegido presidente de la república; luego se proclamará, como su antepasado, emperador. La consecuencia más importante de esta revolución será el inicio del desarrollo de los movimientos obreros, de manera independiente y hostil a la burguesía. La burguesía comienza a formar parte de los estamentos conservadores. En 1848 se publica El manifiesto comunista.


Movimientos obreros

El desarrollo económico ha potenciado a la burguesía liberal, pero el proletariado, que ha surgido también con la industria, ha sido explotado. En un inicio los obreros se manifiestan espontáneamente, sin un plan político determinado. Pero después comienzan a surgir los sindicatos, dirigidos por obreros más cultos que se dan cuenta de la necesidad de una organización para la defensa obrera: mejoras salariales, jornada de ocho horas, desempleo, pensiones...Surgieron en Inglaterra y 1870 ya estaban organizados en toda Europa. Estos movimientos tuvieron varios rostros:
• Anarquismo: rechaza toda autoridad. Su modelo de sociedad es antiautoritaria, pacifista y colectivista. Su principal ideólogo es Bakunin.
• Marxismo: sus ideólogos principales son Marx y Engells. Escriben El Capital. El capital es el trabajo de los asalariados acumulado por los capitalistas. Este capital ha desarrollado la industria, que conduce inevitablemente al monopolio de las grandes empresas con crisis de sobreproducción y, por ello, al imperialismo colonial. A pesar de ser ésta la obra principal, más difusión tuvo El manifiesto comunista de 1848: un panfleto de agitación de la dictadura del proletariado, en espera de una sociedad sin clases.
• Internacional de trabajadores: estos sindicatos se logran unir de manera internacional por el bien de la clase trabajadora


Mientras tanto, ¿qué sucedía en América?

También los aires del liberalismo llegaron hasta América. Quería ser libre, liberarse de todos los conquistadores.

La Iglesia contaba con 41 diócesis y dirigía 23 universidades. El pueblo era sinceramente católico. El malestar contra la colonización española había cundido y era manifiesto216. En 1808 estalló.

En 1810 el cura Hidalgo inició la independencia de la Nueva España. Fusilado en 1811, el cura Morelos siguió el movimiento de emancipación, conquistando importantes regiones y trabajando un plan de regeneración social, hasta que sufrió igual pena en 1815. El clero quedó dividido a favor o en contra de la insurgencia. Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero regular (1.0 %) tomaron las armas para secundar a los padres Hidalgo y Morelos. La independencia de México fue lograda totalmente en 1821.

El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoció la independencia de su país en 1811. Y Caracas la consumó en 1821.

El de Quito la apoyó. No así el de La Paz.

Buenos Aires desconoció al virrey Hidalgo de Cisneros.

Colombia la consiguió, gracias a Bolívar y san Martín, en 1818.

Perú, en 1824, merced a Bolívar y Sucre.

En otras partes, la iglesia sufrió diversas crisis. En Colombia, el gobierno de Hilario López expulsó a los jesuitas, y proclamó la enseñanza laica obligatoria. En México, Gómez Farías dictó similares medidas en 1833, pero fueron revocadas en breve. La constitución de 1857 quitó el fuero religioso, prohibió los votos, negó a la iglesia la capacidad de adquirir bienes y otorgó al gobierno la facultad de intervenir en el culto y disciplina eclesiástica. Las Leyes de Reforma nacionalizaron los bienes de la Iglesia, suprimieron las órdenes religiosas y establecieron la libertad de cultos.

Análogos hechos ocurrieron en Guatemala (1879), Honduras (1880), El Salvador (1894), Colombia (1845), Venezuela, Ecuador (1877), Argentina con el dictador Rosas. En Brasil con don Pedro emperador de 1822 a 1831 y su hijo Pedro II de 1831 a 1889; ambos mantuvieron los usos regalistas. La Constitución de 1891 estableció la libertad de cultos.

Del 28 de mayo al 9 de julio de 1899 el papa León XIII dirigió en Roma un concilio latinoamericano, unificando la labor pastoral. Constó de 1.900 conclusiones. Asistieron 15 arzobispos y 38 obispos.

A fines del siglo, de 61 millones de latinoamericanos, 58 millones profesaban la religión católica (95 %).

¿Y en América del Norte?

En 1829 alcanzaron los católicos la igualdad de derechos cívicos en Canadá.

En Estados Unidos, la Constitución de 1789 había determinado la separación de la iglesia y el estado. El número de católicos, como en Canadá, creció con la llegada de irlandeses, alemanes, italianos, polacos, mexicanos.

Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la antigua colonia inglesa y se producían esporádicos ataques a los católicos. Si bien en 1807 había 150 mil católicos en Estados Unidos, para 1890 llegaban casi a 10 millones. El episcopado organizó tres concilios nacionales: en 1852, 1866 y 1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separación de la iglesia y del estado era efectiva. Los católicos aprovecharon para construir sus iglesias, obras benéficas y escuelas.


Volvamos al Continente europeo

Francia: Luis XVIII (1814-1824) restauró la monarquía borbónica. Le sucedieron su hermano Carlos, hasta 1830, y Luis Felipe hasta 1848. Francia era una mezcla de anticlericalismo y de reacción católica. Luis Felipe procuró tener relaciones cordiales con la Iglesia. Fue instaurada la Segunda República (1848-1852) dirigida por Luis Bonaparte.

España: Napoleón I ordenó la invasión de España en 1808. Forzó la abdicación de Carlos IV, rey de España y su hijo Fernando VII a favor de José Bonaparte. La conmoción producida en las colonias de Madrid aceleró los movimientos de independencia. En 1812 se reunieron las Cortes de Cádiz, que promulgaron una monarquía constitucional, abolieron la Inquisición y legislaron en materia de órdenes y congregaciones religiosas, restringiendo su actividad. Fernando VII tornó al poder en 1814 y restauró el absolutismo. Riego en 1820 se levantó en armas, declaró la validez de la Constitución de Cádiz y llevó a cabo medidas anticlericales. A Fernando VII le sucedió su hija Isabel II, hasta 1868 en que fue instaurado el régimen republicano. Don Carlos, hermano de Fernando VII, se sublevó contra Isabel. A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A Isabel, los liberales. Ambos se enfrentaron en armas. La guerra produjo diversos ataques contra el clero. Mendizábal decretó en 1836 la desamortización de bienes eclesiásticos.

Portugal: se dotó de una Constitución liberal, mientras los reyes habían ido a vivir a Brasil (1802-1822), huyendo de la invasión napoleónica. Juan VI volvió a Lisboa. Su hijo Pedro reinó en Brasil (1822-1831). Al morir Juan VI los absolutistas optaron por el hijo de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija de don Pedro, María. A fines de la década de los treinta, la Iglesia sufrió la supresión de monasterios y la desamortización de sus propiedades.

Polonia: célebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que el pueblo polaco realizó –sin éxito- para sacudirse del yugo extranjero que, inútilmente, pretendió extirparle la fe católica.

Inglaterra: para Inglaterra fue muy importante el Movimiento de Oxford. Entre los años 1833 y 1845 una corriente interna de la Iglesia anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble, estudió y revalorizó la doctrina y liturgia católicas. Newman se convirtió al catolicismo (1845), fue ordenado sacerdote en Roma (1847) y nombrado cardenal en 1879. Pío IX estableció la jerarquía eclesiástica al nombrar arzobispo a Wiseman, al que sucediera Manning y Vaughan.

Alemania: Bismark quiso controlar las actividades eclesiásticas, independizarse del papa. Por eso censuró la predicación, reguló la aprobación de nombramientos, y quiso hacer de los sacerdotes meros funcionarios de su régimen. Expulsó a los jesuitas, redentoristas, paulinos. Expidió leyes terribles. Pero hubo una vigorosa resistencia de los católicos, llamada Kulturkamph217.


II. RESPUESTA DE LA IGLESIA 218.

El Papa Pío VII hubo de resolver el espinoso problema de la composición del episcopado francés. Según las reformas napoleónicas, quedarían 60 prelados de los 135 que había. Pío VII pidió la renuncia a todos, para nombrar el nuevo cuerpo de obispos. Se opusieron 38, pues creían conforme a derecho su nombramiento anterior. La solución a este problema quedó temporalmente suspendida.

Por otro lado, Pío VII reconoció los matrimonios contraídos por los clérigos durante la persecución religiosa. Por último, el Papa se vio obligado a asistir a la coronación de Napoleón como emperador en 1804, en Notre-Dame de París 219. El pueblo francés recibió de manera triunfal al pontífice. Napoleón le exigió que invalidara el matrimonio de Jerónimo Bonaparte, su hijo. El Papa no condescendió. El emperador, entonces, penetró diversos territorios pontificios y se apoderó de Roma, secuestrando al Papa Pío VII.

Pío VII excomulgó a Bonaparte en 1809. Éste respondió apresando al Pontífice (1809-1812). El emperador urgió al papa que nombrara los obispos. Pío VII se negó a hacerlo mientras permaneciera sin libertad. El emperador repudió a su esposa Josefina. Queriendo contraer nupcias con la princesa austriaca María Luisa, logró que la curia de París nulificara su boda anterior. El Papa protestó. En represalia, Napoleón decretó que los Estados Pontificios pertenecerían a su hijo. Napoleón insistió en el problema del nombramiento de los obispos. Convocó un Concilio en París (1811), el cual publicó que si el Papa no confería el orden a los candidatos en un plazo de seis meses, podía hacerlo el metropolitano.

Los obispos afirmaron su adhesión al Papa, pero no quisieron descontentar al emperador y aceptaron ir a convencer a Pío VII. Éste, sin embargo, no cedió. Napoleón lo hizo trasladar a Fontainebleau, en junio de 1812. A la fuerza y contra su voluntad, el Papa hizo algunas concesiones (concordato de Fontainebleau), de las que muy pronto se retractó. Los desastres militares obligaron a Napoleón a permitir que el Papa volviera a Roma, en donde entró triunfalmente el 24 de mayo de 1814.


Santos y Congregaciones en este siglo XIX

Entre las Congregaciones sobresalen:
• Pío VII restaura la Compañía de Jesús en 1814.
• Santa Magdalena Sofía Barat funda las religiosas del Sagrado Corazón.
• San Marcelino Champagnat, fundó a los Hermanos Maristas.
• La Sociedad de Hijas del Corazón de María, creada por el padre de Cloriviére y Adélaide de Cicé.
• Las Conferencias de san Vicente de Paúl, por Federico Ozanam.
• San Juan Bosco fundó la Congregación de los salesianos en 1861 para la educación de la juventud, y en 1876 la Congregación de la Hijas de María Auxiliadora.
• Lauteri, fundó a los Oblatos de la Virgen María en 1815.
• Mazenod, a los oblatos de María Inmaculada en 1816.
• San Antonio María Claret, a los claretianos en 1849
• Hecker, a los paulistas en 1858.
• Comboni a los combonianos en 1867.
• Janssen a la Sociedad del Verbo Divino en 1875.

Entre los santos más sobresalientes están: El cura de Ars, apóstol del confesonario y modelo de párroco; santa Teresita del Niño Jesús con la doctrina de la infancia espiritual y santa Bernardette Soubirous, a quien se apareció la Virgen en Lourdes.

En este siglo fue difícil continuar las misiones

En este siglo cobraron un auge importante las misiones. Pero también hubo sus dificultades.
• En la India los ingleses sofocaban la predicación católica.
• En China el avance de las conversiones fue lentísimo.
• En Corea resultó constante la persecución del cristianismo.
• Turquía publicó un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860 fueron muertos cristianos en Líbano y Siria.
• En el Cairo y Beirut los jesuitas pudieron establecer colegios.
• Japón proclamó la libertad de cultos en 1884 y en 1890 León XIII erigió la diócesis de Tokio.
• En Australia funcionó la diócesis de Sydney desde 1842.
• En África fue predicado el evangelio principalmente en Argelia, Marruecos, Sudán, Sierra Leona.


Labor de algunos de los Papas del siglo XIX

León XII (1823-1829): La Iglesia, con más derechos que nunca, en esta época de restauración y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquías. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lágrimas de sangre derramó ante la sangrienta persecución religiosa que Inglaterra desencadenó contra la católica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue anexada a Inglaterra.

En este tiempo surge “el gran profeta”, Lamennais, que quiso instaurar una forma de liberalismo cristiano y católico. Se convirtió al catolicismo para profesar primeramente un ultramontanismo sospechoso y después un liberalismo que dearrolló en el diario “L´Avenir”, por él fundado, en el que lucha por la libertad de la iglesia, la libertad de enseñanza, prensa, asociación, sufragio, y por el principio de la descentralización. Lammenais justifica la idea de progreso histórico por la de la Providencia divina que rige la historia hacia los fines que sólo ella conoce. Para Lammenais el progreso de la historia se realiza no por una mayor adquisición de bondar moral, de acercamiento hacia Dios a través del bien y de la virtud, sino por la adquisición de grados de mayor libertad, la que hace que los pueblos crezcan en mayoría de edad.

El Papa Gregorio XVI con el documento “Mirari vos” condena los errores del liberalismo y contiene a Lamennais –luego saldrá de la Iglesia, como un nuevo Tertuliano-. Desde entonces, todo el siglo XIX conoció dentro del seno de la Iglesia una lucha tremenda entre liberales y no liberales.

Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asustó ante todo lo que se le venía encima. Vigiló la doctrina, reformó órdenes religiosas y negoció con los Estados.

Pío IX y la exaltación del Papado 220.

Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.

Al inicio mostró talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando nació el mito de Pío IX, considerado el papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación221. Incluso los partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Pío IX suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Es más, se corría la voz de que este Papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

Sin embargo, el Papa Pío IX nunca se apropió el sistema liberal de los güelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. Por eso, al ver los acontecimientos del liberalismo que quiso derribar incluso el papado, como lo logró efímeramente en el año 1848222. , y más tarde, en 1870, con la pérdida de los Estados Pontificios. En su alocución del 29 de abril de 1848 Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra contra un pueblo católico como era el austríaco. Fue en ese año 1848, al estallar en Roma los primeros tumultos, cuando el papa, disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los Borbones. En Roma se proclamó la República, que tuvo vida muy breve. Franceses, austriacos y Borbones la reconquistaron y devolvieron al papa sus Estados Pontificios. ¿Cuánto tiempo durarían estos Estados Pontificios?

Los fautores de la unificación de Italia querían anexionarse los Estados Pontificios y hacer de Roma la nueva capital de la nación. La guerra franco-prusiana de 1870, y la caída de Napoleón III, permitió al gobierno italiano, bajo el Rey Víctor Manuel II, con un millar de hombres armados, atacar Roma por la Puerta Pía, incautar la ciudad y los edificios papales (20.IX.1870). El puñado de soldados pontificios bajó la guardia, por orden de Pío IX. La batalla duró cinco horas, con 51 muertos, 19 soldados pontificios y 32 italianos.

Un plebiscito determinó la incorporación de la ciudad al Reino de Italia. El Papa no reconoció este hecho y se declaró prisionero en el Vaticano, rehuyendo cualquier contacto con el nuevo reino de Italia, y vivió en una condición de aislamiento. Comenzó también a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854) y canonizó a los primeros mártires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.

Había terminado el poder temporal de los Papas. Fue un golpe de gracia dado por la Divina Providencia, pues así la iglesia se desprendía del poder temporal, que en nada le favorecía. Con la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial las iniciativas del papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez más espiritual e independiente.

Documentos famosos del Papa Pío IX son éstos:
• Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre223. , libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante también saber que un tercio del episcopado consultado en 1962 se declaró contrario a la condenación de los errores modernos tal como había sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equívocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurrió. Los efectos tanto del Syllabus como de la encíclica Quanta cura no fueron positivos en su conjunto. La encíclica desilusionó a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como auténticas obras maestras.
• Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa 224. cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

Urgía este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusión de sistemas filosóficos en neto contraste con la fe católica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados, difundido a menudo con el nombre de “separación iglesia-estado”, por el final de hecho de la cristiandad, por el duro ataque a los religiosos, por la proclamación de la libertad de conciencia y de la igualdad de todos los cultos ante la ley, en abierto contraste con las afirmaciones solemnes de muchos concondatos, que reconocían al catolicismo como la única religión del estado, atribuyéndole implícitamente privilegios especiales.

Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el concilio Vaticano I fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos políticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el Vaticano I se limitó a examinar las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgió inmediatamente la cuestión del primado del papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.

El significado teológico e histórico del Vaticano I estriba en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.

A lo largo de estos últimos siglos, no ha habido en la historia de la Iglesia ruptura sino continuidad en el progreso y en la siempre mayor clarificación, en la siempre mayor acentuación de la naturaleza espiritual de la Iglesia y de su misión.

León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. Otros documentos importantes de este pontífice fueron:
• Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
• Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
• Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
• Diuturnum Illud: origen del poder civil.
• Humanum genus: contra los francmasones.
• Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
• Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.
• Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
• Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y síntesis de más de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia.

Me detengo en la cuestión social, defendida por este Papa León XIII.

El Papa León XIII habló con precisión sobre el tema en la encíclia “Rerum Novarum”, que rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.

Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.

El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia. Pero la presencia activa de los católicos en la vida político-social tenía también sus riesgos y en el interior de la iglesia se incubaba, además, una crisis doctrinal que no tardaría en declararse abiertamente, como veremos en el siglo XX.


CONCLUSIÓN

Gran siglo en todos los sentidos. León XIII abrió los brazos a los nuevos tiempos. En su gobierno ya funcionaba el canal de Suez, se hablaba por teléfono, se oía el fonógrafo, se encendía la lámpara eléctrica, nacían la cinematografía y la radiografía, funcionaban los motores, a explosión al principio y luego con la variante del ingeniero Diesel. Pasteur había triunfado en la microbiología. Marconi descubrió la telegrafía sin hilos y la puso en marcha.

A los noventa y tres años de edad, fallecía León XIII, mientras la iglesia decía: “¿Quién puede suplir a León XIII? ¿Qué depararía la Providencia divina para el siglo XX? Lo veremos.
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202. El zar Alejandro I firmó con el emperador de Austria y con el rey de Prusia el tratado de la Santa Alianza (26 de septiembre de 1815). Los soberanos, que representaban a las tres confesiones cristianas (católica-ortodoxa y protestante), se comprometían “en nombre de la Santísima e Indivisible Trinidad” aceptar como regla los principios cristianos y a prestarse mutua ayuda y asistencia.regresar

203. El siglo XVIII había sido el de la revolución agrícola.regresar

204. Cuyas colonias estaban en India, Birmania, Malasia, El Cairo y Ciudad del Cabo, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y Sudáfrica.regresar

205. Cuyas colonias estaban en Argelia, Túnez, Marruecos y África ecuatorial.regresar

206. Cuyas colonias estaban en África (Namibia, Togo, Camerún y Tanzania).regresar

207. Cuyas colonias estaban en el Turkestán y el norte de China.regresar

208. En guerra con China se anexionó Formosa y Corea.regresar

209. Comenzará su influencia en Hispanoamérica, especialmente en México y Centroamérica.regresar

210. Característica importante del liberalismo será precisamente el deísmo, que, ya tendrá a Dios como causa impersonal del mundo, ya concluirá por asimilarlo a éste, como ocurre modernamente en movimientos de neto cuño liberal –como la new age- o en ciertos orientalismo muy en boga en círculos occidentales.regresar

211. “La democracia en religión o en arte, la democracia en el pensamiento y en el gesto, la democracia en el corazón y en la costumbre, es el más peligroso morbo que puede padecer una sociedad” (Ortega y Gassett, José, Democracia morbosa, en su obra El Espectador, Madrid, EDAF, 1998, pág. 120.regresar

212. Es decir, la riqueza de cada nación se basa en la posesión de metales preciosos: proteccionismo estatal, exportaciones a gran escala y disminución de las importaciones-, y las ideas fisiocráticas –la agricultura como fuente principal de riqueza-.regresar

213. Una clase social es el conjunto de individuos que desempeña un determinado papel en la producción. La clase obrera es el conjunto de personas cuya fuente principal de ingresos es su salario. Los capitalistas son aquellos cuya fuente de ingresos proviene del provecho, del interés o de la renta. Ambas clases son opuestas. Conforme crece la conciencia de clase del proletariado de que se encuentra oprimido, aumenta la lucha de clases. Mientras la clase capitalista quiere mantener el orden social existente, porque se beneficia de él, el proletariado desea establecer un orden nuevo. Triunfará, por fin, la clase obrera que establecerá la dictadura del proletariado. Los obreros serán dueños del capital y lo trabajarán para sí mismos. Desaparecerán entonces las clases, concluye Marx. Marx sigue diciendo que la riqueza es producida por el trabajador. El salario que recibe es inferior a la riqueza que él produce. La diferencia es la plusvalía o ganancia que va a aumentar la riqueza del banquero, terrateniente o comerciante.regresar

214. De hecho, José Smith tuvo más o menos unas 48 mujeres en sólo 39 años.regresar

215. El espiritismo lo fundó Allan Kardec en Francia en 1857 al escribir su obra titulada: “El libro de los espíritus”. Conquista especialmente a las personas amigas de lo maravilloso y curiosas por saber novedades, o que creen encontrar allí la solución para graves problemas económicos o para angustias especiales. Lo primero que hace todo espiritista es llamar al espíritu de un muerto para que venga a traerle respuestas a lo que desea saber. Kardec exige que se llame el espíritu de un difunto que en vida fue amigo o familiar de los que se reúnen allí. En cada reunión hay una persona clave, es el médium, o sea la persona que evoca o llama al espíritu para que venga a comunicar sus secretos, y comunica a los otros las respuestas que se imagina haber recibido del espíritu. Casi todos los médiums que han sido estudiados por los médicos son personas muy inclinadas a la histeria (enfermedad con disturbios que lleva a creer como cierto lo que sólo es imaginación), desequilibradas, visionarios, autosugestionados que se han convencido de que lo que ellos imaginan es revelación de algún espíritu. Tanto la Biblia como el Magisterio de la Iglesia prohíben el espiritismo (cfr. Deut 18, 9-12; Denzinger 1654). No está permitido a los católicos participar en reuniones de espiritistas, ni asistir a evocaciones de espíritus, aunque estos espíritus sean muy buenos (Denzinger 2182). El espiritismo a la larga conduce a la locura y a desequilibrios mentales.regresar

216. El rey español Fernando VII presionó hasta su muerte a la Santa Sede (Papas Pío VII, León XII, Pío VIII, Gregorio XVI), para que no reconocieran la libertad de las colonias. Después de muchos avatares, por fin el Papa Gregorio XVI reconoció la independencia de Colombia en 1834, de México y Ecuador en 1836 y de Chile en 1840. Este mismo Papa erigió nuevos obispados: san Juan de Cuyo (Argentina) y Pamplona (Colombia) en 1834, Guayaquil en 1837 y Veracruz en 1845. Conforme transcurrieron los años, la Sede Apostólica firmó concordatos con diversos países, por ejemplo Guatemala, Costa Rica, Ecuador, Venezuela, el Salvador, Haití y Perú.regresar

217. Significa conflicto de cultura. Expresión alemana con que se alude al conflicto sostenido entre el Estado prusiano y la Iglesia católica. El Estado pedía educación laica, separación Iglesia-Estado. Bismarck llegó a más: expulsión de los jesuitas, control estatal de la enseñanza religiosa y del nombramiento de cargos eclesiásticos, obligatoriedad del matrimonio civil y confiscación de las propiedades de la Iglesia. Pero cuando el canciller de Hierro, es decir, Bismarck, vio la inutilidad de tales medidas, que en nada menguaron la influencia del Partido católico y, sobre todo, cuando comenzó a abrigar serios temores ante la marea ascendente del socialismo, resolvió cambiar la política y buscar apoyo de los partidos del centro. Gradualmente fueron abolidas las medidas anticatólicas y en 1887 se llegó a un acuerdo con el papa León XIII. Cesó la intromisión del Estado en los asuntos de la Iglesia y desapareció el temor a la interferencia de ésta en los asuntos imperiales.regresar

218. A partir de Pío VI y Pío VII comienza una serie ininterrumpida de Papas eminentes, que se suceden en el siglo XIX y en todo el siglo XX: León XII, Pío IX, León XIII, Pío X, etc.regresar

219. Los responsables de la Iglesia de Francia no ahorraron elogios a Napoleón: ungido del Señor, nuevo David, Ciro, Constantino, Carlomagno...concediendo un lugar escogido a los deberes para con el emperador en el catecismo imperial.regresar

220. Por su firmeza ante el libertinaje, anticlericalismo y antipapismo, fue secuestrado y encerrado con amenazas de muerte en el Quirinal, sede del presidente italiano. Vestido de civil, logró huir y consiguió refugiarse en Gaeta, reino de Nápoles, dependiente de España, donde Fernando VII le dio protección (24.IX.1848).regresar

221. Se formaron dos partidos: güelfos y gibelinos. Los güelfos eran los partidarios del papado y de las ciudades italianas en lucha contra el Imperio autro-húngaro. Los gibelinos eran los partidarios de los emperadores.regresar

222. Año de las revoluciones.regresar

223. Adelanto aquí esta afirmación: la condenación de conciencia en el Syllabus, entendida así, sigue siendo válida en nuestros días y no está en contradicción con la declaración del Vaticano II “Dignitatis humanae”. Ésta, sin embargo, es el fruto de una larga evolución, de un lento proceso de clarificación, que se concluyó encontrando otro y más sólido fundamento para la libertad de conciencia y de religión: no la autonomía del hombre, ni el indiferentismo, sino la dignidad de la persona humana, que Dios crea libre y no quiere que esté sometida a la coacción extrínseca de una autoridad humana en sus opciones religiosas fundamentales, incluso cuando estuvieran en contraste con el plan objetivo y la voluntad de Dios. Por ello, hay que distinguir bien el liberalismo como concepción filosófica inmanentista, radical, y el liberalismo como sistema político-constitucional parlamentario. El Syllabus rechazó el primero pero no trató el segundo sino de un modo marginal e incompleto, y sin tomar una postura neta ante él.regresar

224. Alemania envió cartas a todas las potencias para hacer frente común y oponerse a este dogma de la infalibilidad pontificia. Después de fuertes debates, el dogma alcanzó la totalidad de los votos: quinientos treinta y tres votos a favor y dos en contra (18.VI.1870).regresar





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TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
1° Hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente.

2° la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

3 ° La soberanía absoluta de la naturaleza El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.


2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.
Con él se da la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial de los papas.
Escribe numerosos documentos:
• “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura”, donde condena los errores del mundo moderno.
• Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa
Urgía este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusión de sistemas filosóficos en neto contraste con la fe católica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados.
Fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos políticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el Vaticano I se limitó a examinar las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgió inmediatamente la cuestión del primado del papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.

El significado teológico e histórico del Vaticano I estriba en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.


3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia . Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Otros documentos importantes de este pontífice fueron:
• Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
• Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
• Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
• Diuturnum Illud: origen del poder civil.
• Humanum genus: contra los francmasones.
• Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
• Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.
• Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
• Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, León XIII alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. El Papa, por otra parte, en la encíclica Immortale Dei (1885) había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.
El magisterio desarrollado por León XIII a través de sus grandes encíclicas había sido de extraordinaria importancia.
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gabriela D. de Moller

[Jacobo Ventura Pérez]

20a. sesión: Siglo XIX Edad Contemporánea

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
R.- Por liberalismo se entiende, la exaltación de la libertad individual, la cual se convierte en el atributo más importante del hombre. Constituye la aplicación práctica de las ideas de la ilustración, basado en la autonomía completa del individuo.
Sus dogmas son;
a) Hipervaloración de la libertad individual: Se entiende como el valor más grande que tiene el hombre al punto que carece de vínculos con la verdad o con el bien.
b) La absoluta autonomía de la razón individual: Ningún conocimiento o verdad tendrá valor si no puede ser demostrada con la razón.
c) La soberanía absoluta de la naturaleza: La imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural, negada pues toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendra ninguna relación con el mundo actual o con el hombre.

En el campo filosófico:
a) Kant enseñó que la razón no podía demostrar la existencia de Dios, ni tampoco era aceptable la revelación.
b) Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del Espíritu Divino.
c) El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales.
d) El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y de la experiencia sensible.
e) El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia.
f) Darwin escribió el origen de las especies.
g) Marx opina que Dios no es mas que una idea de los seres humanos.
h) Nietzsche Ataco la moral tradicional para crear al superhombre, exento de trabas religiosas y morales.

En el campo religioso:
a) Al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una autonomía e independencia absoluta del individuo.
b) Dice no depender de Dios, ni de los principios de moral, se basta a si mismo.
c) José Smith (1805 / 1844) Funda los mormones, permite la poligamia.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
R.- Su pontificado ha sido hasta ahora, el más largo depuse de pedro, suscito un movimiento de esperanza entre. Declaró que no podría como padre de todos los fieles, participar en una guerra contra el pueblo Austriaco. Un plebiscito determinó la incorporación de la ciudad del Vaticano, al reino de Italia. Comenzó a imprimir en la Iglesia una fuerte espiritualidad.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
R.- León XIII (1878 / 1903); impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico - social, que hoy llamamos doctrinal.
Otros documentos importantes:
a) Sobre los atropellos civiles contra la Iglesia y matrimonio civil.
b) Contra los comunistas, socialistas, instas, liberales, indiferentes.
c) Vuelve santo Tomás de Aquino.
d) Origen del poder civil.
e) Contra los francmasones.
f) Sobre la constitución cristiana de los Estados.
g) Estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos.
h) Invalidez en las ordenaciones anglicanas.
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Ventura

[Anja Tillmann]

1. El liberalismos es la hipervaloración de la autonomia del individuo y de la razón individual. Una "fruta" del liberalismo es el antropocentrismo, parece que el liberalismo viene de la revolución protestante. No hay verdades objetivas. Solamente los argumentos de la razon tienen su justificación.
Kant experimenta los fenomenos mediante la experiencia, por Rosimini Dios es el objeto primero del la inteligencia, mientras tanto Nietzsche favorisa el ateismo, es decir que por el Dios es muerto, así lo propongo tambien Marx. En los Estados Unidos crecieron sectas que prometieron, que el hombre de su propios esfuerzos puede ser como Dios.

[Lupita RT]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
1) hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien.
2) la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.
3) la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural.

En el campo filosófico:
* Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico.
* Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado.
* El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales.
* El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant.
* El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible.
* Darwin escribió el Origen de las Especies
* Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases
* Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.

En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El "seréis como dioses", pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo.
* De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844)
* Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865
* En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science
* Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
Gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro.
Comenzó también a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854) y canonizó a los primeros mártires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.

* Escribió "Inefabilis Deus", donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
* Escribió la encíclica "Quanta Cura" el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre, libre de toda ley superior, y el indiferentismo.

* Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla "ex cáthedra" sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
León XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
Otros documentos importantes de este pontífice fueron:
* Inescrutabili:sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
* Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
* Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
* Diuturnum Illud: origen del poder civil.
* Humanum genus: contra los francmasones.
* Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
* Providentisimus Deus:estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: "A la verdad no le tememos".
* Apostolicae curae:invalidez de las ordenaciones anglicanas.
* Y la más importante:"Rerum Novarum", sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres.

[VILLAPUN]

TEMA DE DISCUSIÓN EN EL FORO

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
LA HIPERVALORACION DE LA LIBERTAD INDIVIDUAL, LA TOTAL AUTONOMIA DE LA RAZÓN Y LA SOBERANIA ABSOLUTA DE LA NATURALEZA.
IGUAL QUE CON LA ILUSTRACIÓN, UN MUNDO SIN DIOS Y SIN DOGMAS DE FÉ.
LAS IDEOLOGIAS PUEDESN TENER DIFERENCIAS SIGNIFICATIVAS PERO DESDE EL SIGLO XVIII HASTA NUESTROS DIAS, SIENTO QUE LA TÓNICA ES DEJAR FUERA DE TODO A DIOS, SU OBSTÁCULO NATURAL.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
POR HABER SIDO HASTA HOY EL QUE MAYOR TIEMPO HA SIDO PAPA, PERO SOBRETODO PORQUE EN SU PAPADO SE PIERDEN LOS ULTIMOS TERRITORIOS SOBERANOS Y SE PUEDE DECIR QUE TERMINA EL PODER TEMPORAL DE LOS PAPAS, LO QUE PERMITIÓ DESDE ENTONCES QUE EL PAPA SE DEDIQUE FUNDAMENTALMENTE A LA PARTE ESPIRITUAL.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
SOBRETODO A LOS PROBLEMAS DERIVADOS DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL EN QUE EL HOMBRE COMIENZA A SER DESPLAZADO POR LAS MÁQUINAS, LO QUE CONLLEVA ABUSOS DE TODO TIPO. COMIENZA LO QUE HOY CONOCEMOS COMO DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

[Chachi]

Saludos hermanos en Cristo:


1.-¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

***Filosófico.- Los pensadores de esta época negaban la existencia de Diuos, puesto que "la razón no puede demostrar su existencia", decían. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales, Dios no es más que una idea formada en la imaginación del hombre. Se creó el superhombre, exento de trabas religiosas y morales.

Religioso.- El liberalismo da al hombre una sensación de omnipotencia, no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Propone una libertad en deberes, se confunde con una independencia y absoluta del individuo. Es con este pensamiento que surge la iglesia mormona que busca que cada individuo pueda llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no necesita la gracia de Dios para perfeccionarse sino sólo su propio esfuerzo.

2.-¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

***El Papa Pío IX, quien tuvo el pontificado más largo de la historia (1846-1878), es importante para nuestra Iglesia porque:
-Proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción, a través del documento "Inefabilis Deus" (8 de diciembre de 1854).
-Canonizó a los primeros mártires japóneses.
-Dio fuerte apoyo a Juan Bosco.
-Creó la jerarquía eclesiástica en Inglaterra y Holanda.
-Escribió la encíclica "Quanta Cura" (1864) y su anexo, el Syllabus donde condena los errores del mundo moderno liberal.
-Convocó el Concilio Vaticano I (1869-70), donde se proclamó el dogma de la infabilidad papal.


3.-¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

***El Papa León XII tuvo que enfrentar los problemas surgidos con la revolución industrial cuyo fin era el lucro, cuya ley era la oferta y la demanda, que nos presentaba a un hombre sólo, sin vida espiritual. Por eso, a través de sus encíclicas y documentos que escribió dio luz a la Iglesia católica y a su grey:
-Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y el matrimonio civil.
-Quod apostolici:contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes y sociedades secretas.
-Aeterni Patris: Vuelta al tomismo, es decir, a Santo Tomás de Aquino.
-Diutumun Illud: origen del poder civil.
-Inmortale Dei: contra los francmasones.
-Providentisimus Deus:estudios bíblico, abre los archivos vaticanos.
-Apostolicae curae: invalida las ordenaciones anglicanas.
-Rerum Novarum: sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Es su más importante encíclica.

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"Levántate, tú que duermes, despierta de entre los muertos y la luz de Cristo brillará sobre tí" (ef. 5,14).

[Maria Eugenia Torres Arpi]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
Derivado de la mentalidad antropológica, tres dogmas definen bien los acontecimientos del mundo influenciado por el liberalismo. El primero es una exaltación a la libertad encima de cualquier otro valor. Esta exageración llevó a reducir conceptos importantes como la Verdad o el bien o la moral. El segundo es la racionalidad, la persona sólo puede creer lo que entiende ella misma, no lo que le hacen creen. Todo lo que no pueda probar no es cierto. Aquí no consideraron las limitaciones de la mente humana. La tercer viene como consecuencia de las otras dos: como el ser humano puede decidir por sí mismo y sólo existe lo que él conoce, Dios no existe, sólo el mundo material cuenta.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
Ha sido el pontificado más largo después de San Pedro. Respondió a los dilemas de la época desde la base de un cristianismo sólido. No hizo guerra contra los emperadores, no defendió los estados Pontificios, sino se enfocó en la espiritualidad. Estableció el dogma de la Inmaculada Concepción. convoco al concilio Vaticano I, donde se estableció el dogma de la inefabilidad del papa y se enfatizó su jurisdicción sobre la Iglesia, en respuesta a los movimientos conciliares.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
El Papa Leon XII vivió en una época de profundos cambios sociales, la revolución industrial había dejado grandes estragos en la sociedad, las revoluciones por todo el mundo dejaban gobiernos indecisos y naciones recién independientes. La iglesia ya había trabajado en estos problemas, pero fue este Papa el que le dio voz con su encícilica famosa Rerum Novarum, donde defiende a los obreros, buscando una civilización de justicia y amor. También critica al liberalismo extremo, porque ya desde esa época se veía su peligro.
_________________
Maru TA

[netoteos]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

- hipervaloración de la libertad individual
- la absoluta autonomía de la razón individual
- la soberanía absoluta de la naturaleza
- En lo filosófico: Kant degrada el valor de la fe a mera fantasía y exalta a la razón como única verdad; Hegel, hace de la existencia del hombre manifestación del verdadero Espíritu Divino y exalta al Estado ; Rosmini proclama la inteligencia como divinidad y no a Dios; Darwin hace su teoría de la evolución de las especies; Marx; rechaza la fe y a Dios, sólo el verdadero dios es el Estado, y lo real es lo que por el hombre trabaja de ahí que justifique su comunismo y sus efectos de socialismo; Nietzsche proclama la exaltación del superhombre que lo logra ser pasando por el “puente del gusano”
- En lo religioso: El problema de la objeción de conciencia como modelo adoptado por el protestantismo sectario; Origen de las sectas: Mormones fundados por José Smith (1805-1844) en Utah; Boot y su ejercito de salvación 1865 (Londres); Christian Science y miss Hedí fundan el Scientificismo; origen del espiritismo.


2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

-Por que es el Papa que aparte de durar en el papado mucho tiempo (,1846 al 1878) hizo muchas reformas (convoca el Concilio Vaticano I; Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854). Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). e impulsó una nueva Iglesia que tuviera por objeto primero la Autoridad Espiritual, que la terrenal. Sin olvidar la realidad

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
-Le toca responder a todos los estragos de la revolución industrial es cribe
Inescrutabili: sobre la cuestión social;Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas; Aeterni Patris: retoma el tomismo; Diuturnum Illud: origen del poder civil; Humanum genus: contra los francmasones; Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados; Providentisimus Deus: impulsa los estudios bíblicos: “A la verdad no le tememos”; Apostolicae curae: invalida las ordenaciones anglicanas;y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres.

[MCDelgadillo]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
La hipervaloración de la libertad individual, la absoluta autonomía de la razón individual. la soberanía absoluta de la naturaleza en donde Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.
En el campo filosófico; Los filósofos del s. XIX alejaron al hombre de Dios. Para Kant las cosas se conocen a través de la experiencia por que la razón no demuestra la existencia de Dios, ni acepta la revelación, derivando de este pensamiento el protestantismo liberal y el modernismo católico. El racionalismo de Hegel dice; la humanidad es la manifestación del espíritu divino y exalta al estado, niega las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini dice; Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; El positivismo de Comte niega todo conocimiento que este más allá de los sentidos y la experiencia sensible. El evolucionismo de Darwin; los seres vivos se derivan unos de otros y luchan por sobrevivir, mueren los más débiles y viven los fuertes y continúan evolucionando.Para Marx, Dios es una idea formada en la imaginación de los seres humanos. Nietzsche crea el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal, dando fundamento a las teorías racistas de los nazis.
En el campo religioso: el liberalismo, propone una libertad sin deberes, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo.
Del liberalismo religioso surgieron sectas plagadas de errores; mormones, metodistas, espiritistas, movimientos seudocientíficos.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
Durante el papado de Pio IX que duró 32 años: Estableció la jerarquía eclesiástica, exaltó el Papado, imprimió a la Iglesia una fuerte espiritualidad, escribió “Inefabilis Deus”, proclamando el dogma de la Inmaculada Concepción.
Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870). Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia y dio respuesta al racionalismo y al galicanismo. En este concilio se examinaron las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, dando al mundo dos constituciones: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.
El significado teológico e histórico del Vaticano I consiste en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, esto permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
La revolución industrial agudizó los problemas económico-sociales de la época. León XIII impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, llamada hoy doctrinal social cristiana que ayudó a clarificar la dignidad del trabajador y sus derechos dando al mundo la encíclica Rerum Novarum; sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. En la encíclica “Immortale Dei” declara la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.
Así también enfrentó los atropellos civiles en contra de la iglesia y del matrimonio civil, los sistemas y doctrinas políticas que denigraban la dignidad del hombre.

[MCDelgadillo]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
La hipervaloración de la libertad individual, la absoluta autonomía de la razón individual. la soberanía absoluta de la naturaleza en donde Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.
En el campo filosófico; Los filósofos del s. XIX alejaron al hombre de Dios. Para Kant las cosas se conocen a través de la experiencia por que la razón no demuestra la existencia de Dios, ni acepta la revelación, derivando de este pensamiento el protestantismo liberal y el modernismo católico. El racionalismo de Hegel dice; la humanidad es la manifestación del espíritu divino y exalta al estado, niega las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini dice; Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; El positivismo de Comte niega todo conocimiento que este más allá de los sentidos y la experiencia sensible. El evolucionismo de Darwin; los seres vivos se derivan unos de otros y luchan por sobrevivir, mueren los más débiles y viven los fuertes y continúan evolucionando.Para Marx, Dios es una idea formada en la imaginación de los seres humanos. Nietzsche crea el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal, dando fundamento a las teorías racistas de los nazis.
En el campo religioso: el liberalismo, propone una libertad sin deberes, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo.
Del liberalismo religioso surgieron sectas plagadas de errores; mormones, metodistas, espiritistas, movimientos seudocientíficos.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
Durante el papado de Pio IX que duró 32 años: Estableció la jerarquía eclesiástica, exaltó el Papado, imprimió a la Iglesia una fuerte espiritualidad, escribió “Inefabilis Deus”, proclamando el dogma de la Inmaculada Concepción.
Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870). Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia y dio respuesta al racionalismo y al galicanismo. En este concilio se examinaron las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, dando al mundo dos constituciones: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.
El significado teológico e histórico del Vaticano I consiste en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, esto permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
La revolución industrial agudizó los problemas económico-sociales de la época. León XIII impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, llamada hoy doctrinal social cristiana que ayudó a clarificar la dignidad del trabajador y sus derechos dando al mundo la encíclica Rerum Novarum; sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
Por tanto, alentaba la presencia de los católicos en la vida pública. En la encíclica “Immortale Dei” declara la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen político que defendiera la libertad.
Así también enfrentó los atropellos civiles en contra de la iglesia y del matrimonio civil, los sistemas y doctrinas políticas que denigraban la dignidad del hombre.

[ellaval]

Respuestas de la 20a. sesión: Siglo XIX Edad Contemporanea

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.

El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.

El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre 210.

Como puede advertirse, la libertad del liberalismo se propone desligar al hombre de todo vínculo que lo condiciona. Para el liberalismo las cadenas que asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religión. Se quiere un hombre sin deberes, un hombre omnipotente.


2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Comenzó también a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854) y canonizó a los primeros mártires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.

Había terminado el poder temporal de los Papas. Fue un golpe de gracia dado por la Divina Providencia, pues así la iglesia se desprendía del poder temporal, que en nada le favorecía. Con la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial las iniciativas del papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez más espiritual e independiente.

• Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
• Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo).

• Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa 224. cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.

Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el concilio Vaticano I fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo.


3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario, impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.

[ricardo ledesma barbosa]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

1.-la hipervaloracion de la libertad individual.
2.-la soberania absoluta de la naturaleza
3.-la absoluta autonomia de la razon individual
4.-en lo FILOSOFICO...kant minimiza la fe y exalta la razon...HEGEL considera a la himanidad como al manifestacion divina y exalta al estado
ROSMINI decia que dios es el objeto primero por eso contradecia a KANT...
COMTE negaba todo conocimento que estuviera mas alla de los sentidos y la experiencia sensible.... DARWIN escribio sobre el origen de la evolucion... MARX con su manifiesto comunista y el capital opina que DIOS es solo una idea formada por la imaginacion de los seres humanos...NIETZSCHE ataco la mora tradicional para crear al super hombre excento de religion y moralidad.

EN LO RELIGIOSO
el liberalismo confunde al hombre sobre la independencia y autonomia absoluta y le da la sensacion de superioridad y omnipotencia le refuerza el deseo antiguo de ser como dios....
Tambien se dan los mormones cuyos errores son frutos de este liberalismo religioso... en ameria se fundan los cientificos CHRISTIAN SCIENCE y ademas en este siglo se propago el espiritismo o creencia en la posibilidad de comunicacion con los difuntos.


2.- Fue el que mas duró en su pontificado 1846 al 1878 despues de PEDRO... realizo muchas reformas en la iglesia..... creo la jerarquia ecleciastica en Inglaterra en Holanda y proclamo el dogma de la Inmaculada Concepcion y ademas canonizo a los primeros japoneses... apoyo fuertemente a Juan Bosco.
Escribio documentos famosos como ( Inefabilis Deus donde proclamo el dogma de la Inmaculada Concepcion de maria)
Escribio la enciclica Quanta Cura...
Convoco el concilio Vaticano I


3.-El papa Leon XIII le toco vivir los estragos de la revolucion industrial y él ante todo no se acobardo sino impulso la reflexion sobre los principios eticos de la vida economico-social que hoy llamamos doctrina social cristiana... doctrina que ha ayudado hasta hoy a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
Impulso los documentos importantes como:

INESCRUTABILI,QUOD APOSTOLICI,AETERNI PATRIS,DIUTURNUM ILLUD,HUMANUM GENUS,INMORTALE DEI,APOSTOLICAE CURAE Y LA MAS IMPORTANTE ...RERUM NOVARUM.... SOBRE LOS DERECHOS DE LOS OBREROS CONTRA EL LIBERALISMO EXTREMO.
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PAZ Y BIEN

[Ariel Villalobos Godínez]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
- La hipervaloración de la libertad individual.
- La absoluta autonomía de la razón individual.
- La soberanía absoluta de la naturaleza.

En esta corriente el hombre pretende creer que no hay autoridad alguna por encima de la suya, pretende ser dios y la libertad para muchos se convierte en libertinaje.

En el campo filosófico:
- La razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales.
- El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant.
- El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible.
- Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos
- Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal.

En el campo religioso: el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo, pretendiendo ser como dioses


2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

- Su pontificado ha sido el más largo después de San Pedro.
- Se opuso a los movimientos intelectuales y culturales de su época y en especial a la libertad de conciencia; condeno la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre, libre de toda ley superior, y el indiferentismo.
- Desconoció el nuevo Reino de Italia de aquel entonces.
- Creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra y en Holanda
- Proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854)
- Canonizó a los primeros mártires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.
- Concluyó el poder temporal de los Papas desprendiéndose del poder temporal iniciandosé un magisterio con mayor valor espiritual e independiente.
- Convocó el Concilio Vaticano I donde se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa. cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.


3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

- A la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad.
- Al pago de un salario justo para los obreros y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista.
- Propuso la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.
- A mantener buenas relaciones de la Iglesia con cualquier régimen político que defendiera la libertad.
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SALUDOS A TODOS LOS QUE SE INSCRIBAN Y A ESTE PORTAL

[Carmen Gujardo]

Saludos a todos de parte de Carmen Guajardo, Dios los bendiga
20a. sesión: Siglo XIX Edad Contemporánea
1.- ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
R.- a).- La hipervaloración de la libertad individual, una libertad que es el
valor más grande que tiene el hombre. Lo más importante no es
obrar bien, sino obrar libremente.
b).- La absoluta autonomía de la razón individual, ninguna verdad tiene
valor, si no puede ser demostrada con una razón.
c).- La soberanía absoluta de la naturaleza, la imposibilidad de
relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural.

.2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
R.- Su pontificado es el más largo después del de San Pedro.
Suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado
y las aspiraciones cristianas. Comenzó a imprimir a la Iglesia una
fuerte espiritualidad. Proclamó el dogma de la Purísima Concepción.
Canonizó a los primeros mártires japoneses y dio un fuerte apoyo a San
Juan Bosco.
Escribió documentos como:
• “Inefabilis Deus, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María.
• La encíclica “Quanta Cura”, catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal. Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia.
• Convocó el Concilio Vaticano I, (1869-1870) donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa , el concilio Vaticano I fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.
3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
R.- Le tocó vivir todos los estragos de la revolución industrial. Impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. En la encíclia “Rerum Novarum”, rechazaba por principio la dialéctica de la lucha de clases y pedía a patronos y obreros una armónica colaboración para el desarrollo de la nueva sociedad. El Papa proclamaba el carácter social tanto de la propiedad como del salario justo y exhortaba al estado a abandonar la postura de mero espectador y a controlar las relaciones económicas sin caer en el dirigismo socialista. La “Rerum Novarum” propone la creación de asociaciones obreras o sindicatos de inspiración cristiana.

[Carlos09]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
* Hipervaloración de la libertad individual, que lleva al hombre a tal punto que carece de vínculos constitutivos con la verdad y el bien.
* La absoluta autonomía de la razón individual, considerando que solo lo que es demostrado por la razón es verdad.
* La soberanía absoluta de la naturaleza, negando toda posibilidad de trascendencia de hombre pues impedía relacionarse con cualquer realidad sobrenatural.

2.- ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
Porque en su pontificado se exhaltó el papado (el mas largo después de san Pedro). Tuvo una reacción firme contra el liberalismo, desaparecieron los Estados Pontificios, proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción, convocó al Concilio Vaticano I (en el que se proclamó el dogma de la inefabilidad papal).

3.- ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
Principalmente a los estragos de la revolución industrial, dando respuesta con la doctrina social de la Iglesia, además de regresar a las buenas relaciones entre la Iglesia y el Estado.[/quote]

[Oscar Piñango]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?

El primero de dichos dogmas o postulados es la hipervaloración de la libertad individual, una libertad que se entiende como el valor más grande que tiene el hombre, a punto tal que carece de vínculos constitutivos con la verdad o el bien. En otras palabras, más importante que obrar bien o con acierto, es obrar libremente. Y la tarea principal de la autoridad consiste en garantizar todo lo posible el ejercicio de la libertad individual, interviniendo sólo para evitar que las acciones de uno comprometan la libertad del otro.
El segundo dogma del liberalismo proclama la absoluta autonomía de la razón individual. En consecuencia, ningún conocimiento, ninguna verdad, tendrán valor si no pueden ser demostradas de cabo a cabo con la razón.
El tercer postulado liberal declara la soberanía absoluta de la naturaleza y la consecuente imposibilidad de relacionar al individuo con cualquier realidad sobrenatural. El hombre queda encerrado en los estrechos límites del mundo material o visible, que se considera la única realidad o, al menos, la única accesible al conocimiento humano. Negada, pues, toda posibilidad de trascendencia, Dios no tendrá ninguna relación actual con el mundo o con el hombre.
De estos dogmas, se derivan varias consecuencias que servirán para configuración de la sociedad y el estado liberales. La más importante es la soberanía absoluta de la razón individual sobre la propia conducta. Cada ciudadano se convierte en autor de la ley para sí mismo y en juez de sus actos, por lo que el hombre se convence de que no hay autoridad alguna por encima de la suya.
Como lógico corolario de semejante creencia, el poder político no será otra cosa que el que provenga de la muchedumbre constituida por cada una de esas razones individuales. El mismo estado liberal será un estado que no estará sujeto a la verdad, el bien o la moral, sino única y exclusivamente a lo que quiera la mayoría de los individuos que lo componen. De aquí brotará la famosa soberanía del pueblo, el pueblo soberano: será bueno si viene de la voluntad popular.
Como puede advertirse, la libertad del liberalismo se propone desligar al hombre de todo vínculo que lo condiciona. Para el liberalismo las cadenas que asfixian al hombre son la moral, la verdad y la religión. Se quiere un hombre sin deberes, un hombre omnipotente.
Específicamente, en el ámbito filosófico y religioso, se presenta lo siguiente:
En el campo filosófico: Kant enseñó que el conocimiento humano es incapaz de conocer las cosas en sí mismas pues únicamente conoce los fenómenos mediante la experiencia. Así, la razón no podía demostrar la existencia de Dios ni tampoco era aceptable la revelación. De su pensamiento derivará el protestantismo liberal y el modernismo católico. Hegel consideró a la humanidad como la manifestación del espíritu divino y exaltó al estado. El racionalismo negaba las verdades sobrenaturales. El ontologismo de Rosmini decía que Dios es el objeto primero de la inteligencia y por tanto el ser más inteligible; en el cual y por el cual es posible conocer los demás seres; rechazó la opinión de Kant. El positivismo de Comte negaba todo conocimiento que estuviera más allá de los sentidos y la experiencia sensible. Darwin escribió el Origen de las Especies: los seres vivos se derivan unos de otros y sostienen una terrible lucha por sobrevivir, pereciendo los más débiles y perdurando los fuertes; y éstos, siguen evolucionando. Marx, con su Manifiesto Comunista y el Capital, opina que Dios no es más que una idea formada en la imaginación de los seres humanos, por el juego de la sublimación de las fuerzas exteriores que los dominan (naturaleza, mercado, Estado); estableció la teoría de la lucha de clases. Nietzsche atacó la moral tradicional para crear el superhombre, exento de trabas religiosas y morales, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la audacia, para situarse más allá del bien y del mal. Con ello fundamentó las teorías racistas de los nazis.
En el campo religioso: el liberalismo, al proponer una libertad sin deberes, se confunde con una independencia y autonomía absoluta del individuo, y da al hombre una sensación de omnipotencia que, en su ejercicio, constituye la tentación más antigua y, sin embargo, siempre renovada. Nada halaga más al hombre, en efecto, que se le haga creer que todo lo puede, que nada debe oponerse a sus deseos. Nada atrae más al hombre, en suma, que hacerse dios. El “seréis como dioses”, pronunciado por la serpiente en el paraíso, continúa seduciendo al hombre moderno. Por tanto, en el campo religioso, el liberalismo no depende de Dios, ni de los principios de la moral. Se basta a sí mismo. De este siglo son los mormones, fundados por José Smith (1805-1844), que se instalaron en el estado de Utah, Estados Unidos; y cuyos errores son bastante evidentes y frutos de este liberalismo religioso: cada uno puede llegar a ser dios por su propio esfuerzo, pues no se necesita gracia de Dios para perfeccionarse sino el propio esfuerzo; los mormones, además, permiten la poligamia, como manifestación de esa libertad omnímoda, y al mismo tiempo, dan curso sin control a los placeres sexuales, pues “los ángeles del cielo” le habían dicho a su fundador que podía tener todas las mujeres que deseara. Guillermo Booth fundó en Londres el Ejército de Salvación en 1865, especie de metodismo organizado militarmente para conquistar a la fe a las clases populares. En USA se inició el movimiento de los científicos Christian Science, impulsado por miss Eddy; por medio de la autosugestión trataban de obtener la curación del cuerpo. Durante este siglo XIX se propagó el espiritismo215 o creencia en la posibilidad de comunicación con los difuntos.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Pío IX gobernó la Iglesia desde 1846 al 1878; por tanto, su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de san Pedro. Al inicio mostró talante liberal, por las reformas que hizo. Fue entonces cuando nació el mito de Pío IX, considerado el Papa promotor del movimiento unitario, destinado a expulsar a los austriacos y a renovar la nación. Incluso los partidos revolucionarios se asociaron a este clima generalizado y contribuyeron a alimentar de forma exagerada los deseos de las masas porque Pío IX suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el papado y las aspiraciones nacionales. Es más, se corría la voz de que este Papa quería reconciliar el cristianismo y la libertad, con lo cual se manifestaba una abierta hostilidad hacia Gregorio XVI, que había desilusionado por completo a los fautores de las libertades modernas.

Sin embargo, el Papa Pío IX nunca se apropió el sistema liberal de los güelfos, pues no era conciliable con su misión espiritual universal. Por eso, al ver los acontecimientos del liberalismo que quiso derribar incluso el papado, como lo logró efímeramente en el año 1848, y más tarde, en 1870, con la pérdida de los Estados Pontificios. En su alocución del 29 de abril de 1848 Pío IX declaró que no podía, como padre de todos los fieles, participar en una guerra contra un pueblo católico como era el austríaco. Fue en ese año 1848, al estallar en Roma los primeros tumultos, cuando el Papa, disfrazado de simple cura, huyó a Gaeta, bajo la protección de los Borbones. En Roma se proclamó la República, que tuvo vida muy breve. Franceses, austriacos y Borbones la reconquistaron y devolvieron al Papa sus Estados Pontificios. ¿Cuánto tiempo durarían estos Estados Pontificios?
Los autores de la unificación de Italia querían anexionarse los Estados Pontificios y hacer de Roma la nueva capital de la nación. La guerra franco-prusiana de 1870, y la caída de Napoleón III, permitió al gobierno italiano, bajo el Rey Víctor Manuel II, con un millar de hombres armados, atacar Roma por la Puerta Pía, incautar la ciudad y los edificios papales (20.IX.1870). El puñado de soldados pontificios bajó la guardia, por orden de Pío IX. La batalla duró cinco horas, con 51 muertos, 19 soldados pontificios y 32 italianos.

Un plebiscito determinó la incorporación de la ciudad al Reino de Italia. El Papa no reconoció este hecho y se declaró prisionero en el Vaticano, rehuyendo cualquier contacto con el nuevo reino de Italia, y vivió en una condición de aislamiento. Comenzó también a imprimir a la Iglesia una fuerte espiritualidad. En efecto, creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción (1854) y canonizó a los primeros mártires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco.

Había terminado el poder temporal de los Papas. Fue un golpe de gracia dado por la Divina Providencia, pues así la iglesia se desprendía del poder temporal, que en nada le favorecía. Con la pérdida del poder temporal y de la soberanía territorial las iniciativas del Papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez más espiritual e independiente.

Documentos famosos del Papa Pío IX son éstos:

- Escribió “Inefabilis Deus”, donde proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María (8 de diciembre de 1854).
- Escribió la encíclica “Quanta Cura” el 8 de diciembre de 1864, y su anexo, el Syllabus o catálogo de 80 proposiciones, donde condena los errores del mundo moderno liberal (panteísmo, naturalismo, racionalismo absurdo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades secretas, liberalismo). Es el documento más discutido de Pío IX, pues condenaba la libertad de culto y de conciencia, entendidas como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre, libre de toda ley superior, y el indiferentismo. Es importante también saber que un tercio del episcopado consultado en 1962 se declaró contrario a la condenación de los errores modernos tal como había sido formulada, esencialmente porque era poco clara e inoportuna, posible fuente de equívocos y de interminables discusiones, como de hecho ocurrió. Los efectos tanto del Syllabus como de la encíclica Quanta Cura no fueron positivos en su conjunto. La encíclica desilusionó a muchos ya que no estaba al nivel de otros actos del magisterio pontificio que los historiadores consideran como auténticas obras maestras.
- Convocó el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en contra de los errores; y se proclamó el dogma de la infalibilidad del Papa. Cuando habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y de moral. Además de la infalibilidad, se aprobó la jurisdicción del Papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo según el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa.
Urgía este concilio por muchas causas: el secularismo siempre creciente, la difusión de sistemas filosóficos en neto contraste con la fe católica, por el persistente jurisdiccionalismo de muchos Estados, difundido a menudo con el nombre de “separación iglesia-estado”, por el final de hecho de la cristiandad, por el duro ataque a los religiosos, por la proclamación de la libertad de conciencia y de la igualdad de todos los cultos ante la ley, en abierto contraste con las afirmaciones solemnes de muchos concondatos, que reconocían al catolicismo como la única religión del estado, atribuyéndole implícitamente privilegios especiales.
Si el concilio de Trento fue la respuesta de la iglesia al protestantismo, el concilio Vaticano I fue la respuesta al racionalismo y al galicanismo. Pero los acontecimientos políticos impidieron continuar los trabajos del concilio, y el Vaticano I se limitó a examinar las relaciones entre fe y razón, y la naturaleza de la Iglesia, y sobre este tema surgió inmediatamente la cuestión del primado del Papa. Fueron dos las constituciones que dio al mundo este concilio: “Dei Filius” y “Pastor aeternus”.
El significado teológico e histórico del Vaticano I estriba en que acrecentó la autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le permitió afrontar eficazmente situaciones particularmente difíciles en los años posteriores. A lo largo de estos últimos siglos, no ha habido en la historia de la Iglesia ruptura sino continuidad en el progreso y en la siempre mayor clarificación, en la siempre mayor acentuación de la naturaleza espiritual de la Iglesia y de su misión.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

León XIII (1878-1903) fue un Papa que marcó la historia de la Iglesia, motivado a que le tocó enfrentar las consecuencias de la revolución industrial, cuyo único fin era el lucro; y cuya única ley era la oferta y la demanda, donde el ser huamano quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó, sino que impulsó la reflexión y discusión sobre los principios éticos de la vida económico-social, hoy llamada doctrinal social de la Iglesia, la cual ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
Vale la pena destacar otros documentos importantes de este Papa, entre los que están:
- Inescrutabili: sobre los atropellos civiles contra la iglesia y matrimonio civil.
- Quod apostolici: contra los socialistas, comunistas, nihilistas, liberales, indiferentes, sociedades secretas.
- Aeterni Patris: vuelta al tomismo, es decir, a santo Tomás de Aquino.
- Diuturnum Illud: origen del poder civil.
- Humanum genus: contra los francmasones.
- Inmortale Dei: sobre la constitución cristiana de los estados.
- Providentisimus Deus: estudios bíblicos. Abrió los archivos vaticanos pronunciando una frase que se ha hecho célebre: “A la verdad no le tememos”.
- Apostolicae curae: invalidez de las ordenaciones anglicanas.
- Y la más importante: “Rerum Novarum”, sobre los derechos de los obreros, contra el liberalismo extremo, a favor de la justicia, de la persona, del amor entre los hombres. Esta carta magna del mundo obrero era resumen y síntesis de más de medio siglo de intensos y a veces silenciosos trabajos de la iglesia.
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Oscar
Jesús mi Camino, Verdad y Vida

[Jimmram]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
* Hipervaloración de la libertad individual. La libertad se entiende como el valor más grande, aún sobre la verdad y el bien. Es más importante obrar libremente que obrar bien y se justifican actos moralmente malos si es la decisión de muchos que quieren que se respete su libertad.
* Absoluta autonomía de la razón individual. Si no puede ser demostrado por la razón, ningún conocimiento es válido y con esto creen que los dogmas de la Iglesia no deben ser valorados.
* Soberanía absoluta de la naturaleza. La única realidad es la visible y por lo tanto no hay trascendencia. Todo se restringe a lo meramente material y se ve al hombre como un producto del azar desligado de cualquier fin más grande que sobrevivir en el mundo.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
Su pontificado ha sido hasta ahora el más largo de la Iglesia, después de San Pedro. Bajo su papado se unificó Italia al perderse los estados pontificios. Creó la Jerarquía eclesiástica en Inglaterra y en Holanda; proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción y canonizó a los primeros mártires japoneses. Con Pio IX termina el poder temporal de los Papas. El Papa Pio IX proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción y convocó el Concilio Vaticano I donde se proclamó el dogma de la inhabilidad papal.

3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
Ante los tiempos de abuso y explotación traídos con la revolución industrial, impulsó la doctrina social cristiana. Ayudó a clarificar la dignidad del trabajador y sus derechos. También le tocó vivir los inicios de las ideas marxistas y de lucha de clases convocada por el socialismo.

[Manuel Constantino López]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
La hipervaloración de la libertad individual, sobrepone la libertad que tiene de actuar el individuo sobre todos los demás valores, de tal forma que actuar con libertad es más importante que actuar en base a valores.
La absoluta autonomía de la razón individual, cualquier valor o conocimiento no es verdadero hasta que sea demostrado totalmente por un razonamiento lógico. Además el hombre solo se rige por lo que su razonamiento individual le dicte, no hay reglas superiores. El racionalismo niega las verdades sobrenaturales, el hombre, solo es capaz de conocer las cosas por experiencia, entonces, la existencia de Dios no es demostrable, ni siquiera es posible la revelación.
La soberanía absoluta de la naturaleza, solo lo tangible o lo reconocible en el mundo real es parte del mundo en que puede participar el hombre, no hay algo más allá de lo material y visible, por lo que, las cosas de Dios, el mundo espiritual y religioso no es algo que le incumba al hombre.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
El definió en la encíclica “quanta cura” la condena a los pensamientos liberales que estaban en franco crecimiento y que exaltaban la libertad de culto como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre, su no sometimiento a verdades superiores. Ante la difusión de filosofías contrarias al catolicismo el Papa Pío IX convocó al Concilio Vaticano I, en el cual se reconoció la autoridad del papado en la Iglesia, lo cual preparo a la Iglesia para afrontar mejor furos problemas.

3.- ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
Los problemas que suscitó la revolución industrial la cual tenia a el lucro como único fin y la oferta y la demanda como únicas leyes, así como el liberalismo extremo, para lo cual el Papa León XIII impulsó la reflexión sobre los temas económico-social y estableció el principio de lo que hoy es doctrina social cristiana, además, rechazó la dialéctica de lucha de clases y se manifestó a favor de una conducta de colaboración entre patrones y obreros.

[Manuel Constantino López]

1. ¿Cuáles son los dogmas del liberalismo, especialmente en el campo filosófico y religioso?
La hipervaloración de la libertad individual, sobrepone la libertad que tiene de actuar el individuo sobre todos los demás valores, de tal forma que actuar con libertad es más importante que actuar en base a valores.
La absoluta autonomía de la razón individual, cualquier valor o conocimiento no es verdadero hasta que sea demostrado totalmente por un razonamiento lógico. Además el hombre solo se rige por lo que su razonamiento individual le dicte, no hay reglas superiores. El racionalismo niega las verdades sobrenaturales, el hombre, solo es capaz de conocer las cosas por experiencia, entonces, la existencia de Dios no es demostrable, ni siquiera es posible la revelación.
La soberanía absoluta de la naturaleza, solo lo tangible o lo reconocible en el mundo real es parte del mundo en que puede participar el hombre, no hay algo más allá de lo material y visible, por lo que, las cosas de Dios, el mundo espiritual y religioso no es algo que le incumba al hombre.

2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?
El definió en la encíclica “quanta cura” la condena a los pensamientos liberales que estaban en franco crecimiento y que exaltaban la libertad de culto como una consecuencia de la autonomía absoluta del hombre, su no sometimiento a verdades superiores. Ante la difusión de filosofías contrarias al catolicismo el Papa Pío IX convocó al Concilio Vaticano I, en el cual se reconoció la autoridad del papado en la Iglesia, lo cual preparo a la Iglesia para afrontar mejor furos problemas.

3.- ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?
Los problemas que suscitó la revolución industrial la cual tenia a el lucro como único fin y la oferta y la demanda como únicas leyes, así como el liberalismo extremo, para lo cual el Papa León XIII impulsó la reflexión sobre los temas económico-social y estableció el principio de lo que hoy es doctrina social cristiana, además, rechazó la dialéctica de lucha de clases y se manifestó a favor de una conducta de colaboración entre patrones y obreros.

[Fanuel]

1. Los dogmas del liberalismo son:

a). La hipervaloración de la libertad individual.
b). La absoluta autonomía de la razón individual.
c). La soberanía absoluta de la naturaleza.


2. ¿Por qué es importante el Papa Pío IX?

Proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción, canonizó a los primeros mártires japoneses, dio apoyo a Juan Bosco. Estableció la jerarquía eclesiástica en Inglaterra, Holanda, promovió el movimiento unitario para expulsar a los austriacos y renovar la nación, suscitó un movimiento de esperanza en la conciliación entre el Papa y las aspiraciones nacionales, en 1848 declaró que no podía como padre de los fieles, participar en guerras otra un pueblo católico como el austriaco.


3. ¿A qué problemas tuvo que dar solución y luz el Papa León XIII?

Impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida económico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la Iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos.
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"Unidos en el amor, con una misma alma y un mismo proyecto"