Estigmas

[A. Ma. Betania]

Hola antes que nada que bonito subforo, me encantó la idea.

Ahora yo participare con mi primer aporte por aca.

Pues bien tengo una duda sobre el tema de las Estigmas

¿Qué tanto se sabe de eso o que dice la Iglesia al respecto?.

Quisiera saber más.

Mi unica opinión es que las Estigmas son causadas por una profunda meditación de la Crucifixión de Nuestro Señor Jesucristo, pero aun asi tengo dudas.

Ahora bien yo vi en Maria Visión un programa donde se tocó en breve este tema y el investigador dijo que las Estigmas son provocadas por una profunda sugestión por la meditación de la Pasión de Jesucristo, porque algunas veces no salen las heridas físicamente en los lugares correctos del cuerpo como lo demuestra la Sábana Santa de Turín: en las muñecas de las manos y no en la palma de las mismas; en los pies y en el costado.

El investigador explicó que muchos estigmatizados sufren ese fenómeno tal y como lo representa la auténtica imagen de Nuestro Señor con las marcas en las muñecas, y otros con las marcas en las palmas de las manos. Unos con la herida en el costado derecho y hay otros que se le aparecen en el izquierdo.

Ahora estas son mis dudas:

¿Las Estigmas es por sugestión a causa de la meditación de la crucifixión de Xto, o es un don de Dios? ¿o ambas?

¿Cuando se puede saber que una estigmatización e sprovocada por algun problema mental y otra por meditación o don de Dios?.

¿Cuando se puede saber que la estigmatización es producto de carácter diabólico y cuando no? (esta respuesta la se pero quisiera respuestas más explicadas).

Paz en el Señor
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[pepe82]

Hola!

Yo también me he preguntado eso de la diferencia entre en las palmas o en las muñecas... Pero sí creo que los estigmas son un don de Dios. No creo que sea sugestión, pues muuuuuuchos santos han meditado mucho la pasión de nuestro Señor y hay pocos estigmatizados.

En cuanto al origen si es de Dios o no, pues por los frutos que produzcan...

Fuera de lo dicho, no tengo más
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"Altísimo, Omnipotente, Buen Señor..."

[RT]

¿Si Cristo fue clavado en las muñecas, como muestra el manto de Turín, como es que los estigmatizados suelen tener sus llagas en la palma de la mano?

Los estigmas auténticos son obra de Dios, pero al mismo tiempo el estigmatizado también puede afectar la forma que toma el estigma. No que este busque ser estigmatizado pero si busca unirse con todo su ser a la pasión de Jesús. Entonces las estigmas aparecen en las manos posiblemente porque así imagina el estigmatizado que las sufrió Cristo.

Las estigmas no tienen que ser en el lugar exacto de la crucifixión de Cristo.
Eso no significa que sean falsas o que sean causadas por la mente. Dios hace el milagro pero respeta las limitaciones humanas.
-Padre Jordi Rivero, Feb 2005

http://www.corazones.org/diccionario/estigma.htm
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Rubén

[Leandro del Santo Rosario]

[A. Ma. Betania]

[Albert]

Hermana A. Ma Betania:

¡Paz y bien!

[Bruno]

ESTIGMATIZACIÓN


Como fenómeno místico psicosomático, consiste, en su esquema general, en una participación física de las llagas de Cristo.

Durante la Pasión, según narran los Evangelistas, Jesucristo sufrió indecibles tormentos: bofetadas, azotes, corona de espinas, crucifixión, lanzada... Son los misterios dolorosos, que recuerda, para meditarlos, la devoción del Santo Rosario. Injertado el cristiano en la Cruz por el Bautismo (cfr. Rom 6,3 ss.), la participación espiritual del Misterio de la Muerte de Cristo es ineludible exigencia de su condición. En algunos casos, la participación es tan intensa, tan vivida, tan realista, que se re-producen las llagas del Señor en el compaciente. El proceso de la estigmatización entraña un elemento psíquico (la compasión, alcanzando el término su plenaria significación etimológica: co-padecer, padecer con otro, compartir sus dolores) y un elemento somático (la reproducción de sus heridas en el propio cuerpo). Este proceso ¿se realiza espontáneamente, es decir, sin que intervenga un instrumento material heridor, por una gracia o por una energía psíquica intrínseca que se refleja en una realidad visible? De esto se trata. Pero todavía estamos en la superficie. Y lo que en la superficie vemos es la herida sangrante, el estigma del Señor reproducido, la llaga.

Es, sin la menor duda, el fenómeno místico extraordinario que más impresiona, el más visible, el más duradero. El que más admiración causa en el vulgo y el que más curiosidad despierta entre los científicos y teólogos. La conmoción popular en torno al P. Pío de Pietralcina (estigmatizado de San Giovanni Rotondo, Foggia, Italia) o los innumerables estudios analítico-crítico-teológicos que se han llevado a cabo son pruebas palpables del interés que suscita el fenómeno.

Casos. La historia de la estigmatización resulta, en líneas generales, bastante clara. Un resumen nos da la siguiente visión panorámica: la Pasión de Jesús es el prototipo, la fuente. S. Pablo dice de sí: «Llevo en mi cuerpo las señales (stigmata) del Señor Jesús» (Gal 6,17). Enamorado de la Cruz de Cristo, las llevaba en el alma; también en el cuerpo. La tradición exegética no interpretó las palabras paulinas en el sentido de fenómeno místico. Los exegetas modernos, que replantean la cuestión a la luz de los estigmatizados posteriores, dan diversas explicaciones, mas no insisten por lo común en que se trata de un fenómeno psicosomático, sino de una formidable vivencia espiritual, acordada con su Cristocentrismo teológico y resonante en mil textos de sus epístolas (cfr. Rom 8,9; 2 Cor 13,5; Gal 2,20; Col 1,24; Eph 4,13; Philp 3,10).

El primer caso famoso es el de S. Francisco de Asís (v.). El clima pasionario de la espiritualidad medieval es notorio, como lo es también el dulce caminar del Poverello en pos del Señor. La imitación de Cristo fue la norma de su vida.

Después de S. Francisco, el número de los estigmatizados aumentó considerablemente, no sin motivar algunas polémicas encaminadas a eliminar la exclusiva franciscana. Recordaremos un opúsculo de V. J. Antist, publicado en Valencia 1583 (reeditado y traducido muchas veces), que es una apología de las llagas de S. Catalina de Siena (v.), impugnadas por algunos predicadores celosos de que restasen gloria a S. Francisco.

Las estadísticas analíticas del doctor A. Imbert-Gourbeyre, que dedicó muchos años a una minuciosa investigación de los estigmatizados, arrojan un total de 321 casos. Su labor no podía ser exhaustiva; un corresponsal le invitó a explorar los archivos de los conventos españoles, seguro de que encontraría nuevos casos interesantes, descritos por los mismos pacientes o por sus biógrafos. Como es obvio, el ensayo de Imbert-Gourbeyre tiene límites cronológicos: desde 17 sept. 1224 (fecha de la estigmatización de S. Francisco en el Monte Alvernia) hasta 1891, en que muere Sor Patrocinio, la última de la lista. Posteriormente, han existido otros portadores de los estigmas en su cuerpo: santa Gema Galgani (v.), Teresa Neumann (v.), P. Pío de Pietralcina, etc.

Si el elenco (pp. XXI-XLI) del Dr. Imbert atrae la curiosidad del lector, no es de menor sugerencia la recapitulación (p. 571), que sirve de punto de partida al Dr. René Biot en su libro El enigma de los estigmatizados (París 1955, 13-24). El balance, por estamentos o categorías, da: 229 italianos, 70 franceses, 47 españoles, 31 alemanes, etc.; 109 dominicos, 102 franciscanos, 14 carmelitas, 3 jesuitas, etc.; 280 mujeres, 41 hombres (proporción de 7 a 1).

Dejamos al margen los casos de llagas artificiales, pues tan estupendo fenómeno constituyó una fuerte tentación para algunos (o algunas), que dieron en la vanidad de imitarlas artificiosamente, haciendo tropezar a los simples y a los doctos, a las altas jerarquías del mundo y de la Iglesia.

Si los hechos históricos son innegables, donde se intrinca el problema es en el análisis clínico y teológico de cada caso concreto.

Variedad. El fenómeno de la estigmatización, fiel al esquema pasionario, ofrece, no obstante, una ancha gama de matices. Prescindiendo de los estigmas que no se ven, de su periodicidad permanente o transitoria, de su simultaneidad o sucesividad y de su localización en el cuerpo humano, vamos a fijar la mirada en dos casos concretos: el de S. Catalina de Siena y el de S. Teresa de Jesús (v.). La mayor parte de los casos de estigmas responde al esquema de las cinco llagas: manos, pies y costado. En S. Catalina y en S. Teresa sucede de un modo muy peculiar. La documentación está al alcance de la mano.

Santa Catalina de Siena. Cuenta el b. Raimundo de Capua, vulgarizador de la prodigiosa vida de la santa, que el 1 abr. 1375, estaban en Pisa y, después de recibir la Comunión, la Santa entró en rapto; al recobrarse, le confesó: «Padre mío: le anuncio que, por la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, tengo sus llagas en mi cuerpo». Se explicó: «Vi a mi Salvador crucificado, que descendía hacia mí...; de las cinco aberturas de sus llagas, vi que se dirigían a mí rayos sangrientos que hirieron mis manos, mis pies y mi corazón. Comprendí el misterio y exclamé: ¡Ah, Señor, mi Dios, os suplico que en mi cuerpo no aparezcan exteriormente las cicatrices! Cuando esto decía, los rayos se tornaron brillantes y, en forma de luz, llegaron a los cinco sitios de mi cuerpo: a mis manos, a mis pies y a mi corazón» (Leyenda mayor, trad. de P. Alvarez, 3 ed. Vergara 1926, 148-149). Llagas, pues, invisibles con herida directa al corazón.

Santa Teresa de Jesús. Transverberación, con un dardo blandido por un ángel. Dice en su autobiografía: «Veíale (al querubín) en las manos un dardo de oro largo y al fin del hierro me parecía tener un poco de fuego; éste me parecía meter por el corazón algunas veces y que me llegaba a las entrañas; al sacarle, me parecía las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios... No es dolor corporal sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo y aun harto» (Vida, 29,13).

Además de estos relatos personales, que no siempre se pueden verificar, tenemos en numerosos casos los análisis clínicos que demuestran la presencia de llagas verdaderas.

Causas. La explicación objetiva de los estigmas está erizada de dificultades. Tres hipótesis entran en juego: 1) La neuropática, de los racionalistas, negadores sistemáticos del orden sobrenatural y, por consiguiente, de la posibilidad del origen divino del fenómeno; 2) la sobrenaturalista, de los que atribuyen los estigmas a una intervención milagrosa de Dios, por ley general, y en otros casos a la intervención preternatural diabólica; 3) la teológica (que va por un camino intermedio), que admite, en principio, la posibilidad de que los estigmas sean un soberano don que el Señor concede a determinadas personas; no se trata de una exigencia de la gracia (v.) santificante (de serlo, se produciría en los altos estadios de la vida mística, y consta que muchos llegan ahí, y no son estigmatizados); ni siquiera de una gracia gratis datae, ya que, en rigor teológico, la tal gracia se ordena al bien espiritual del prójimo, mientras los estigmas son tan personales que a veces ni se ven exteriormente.

Resta, pues, su posibilidad sobrenatural, su carácter de don inmerecido, su eficacia santificadora en el que los recibe o, cuando menos, el ser acicate para configurarse con Cristo Crucificado y, para los demás, un testimonio de santidad. Sin embargo, el teólogo que examina a un estigmatizado rara vez podrá arribar al puerto de una conclusión que trascienda la posibilidad. Es decir, aun admitiendo la posibilidad de una intervención sobrenatural, no se sigue que realmente se trate de una gracia divina. Habría que apurar la investigación de los recursos de la naturaleza, de la psicología humana, de la metasicología, etc.

Los límites del saber científico condicionan la solución concreta por vía teológica. Añádase a esto, en el orden de las realidades fenoménicas humanas, la existencia de tres graves escollos: aunque rarísimamente, los estigmas se hallan a veces en tipos no cristianos como, p. ej., en los sufíes (v.); en tipos cristianos no muy fervorosos (H. Thurston cuenta el caso de un novicio que abandonó después la Compañía de Jesús); en tipos cristianos diagnosticados como neuropáticos. La naturaleza histérica o el fondo neuropático no lo explican todo. El Dr. Biot dice que, dada la dificultad de demostrar en concreto que los estigmas son de origen divino (prueba no lograda aún en ningún caso), prefiere optar por esta conclusión: subsiste el enigma de los estigmatizados (o. c. 186-187).

Juicio práctico. En la práctica, la Iglesia adopta una actitud de reserva. Unas veces permite y, en cierto modo, fomenta el culto a los santos estigmatizados: ya se aludió a la fiesta litúrgica que conmemoraba la estigmatización de S. Francisco. En ningún caso, en cambio, ha dado un juicio afirmativo del carácter sobrenatural de los estigmas de un santo. Lo que cuenta son sus virtudes, su ejemplo, su acción. En otros (como el de Santa Gema Galgani), la bula de canonización excluye abiertamente la fenomenología mística (sus estigmas, por tanto), declarando que no se prejuzga. Y en cuanto al P. Pío, después de exámenes de muy compleja índole, declaró que «no consta que sus estigmas sean de origen divino». Y exhorta a los fieles a atenerse a tan sabia norma de prudencia cristiana: AAS 15 (1923) 356; 16 (1924) 368; 18 (1926) 186; 23 (1931) 233.


FUENTES:

V. t.: FENÓMENOS MíSTICOS EXTRAORDINARIOS; MíSTICA II. BIBL.: A. IMBERT-GOURBEYRE, La Stigmatisation... Réponse aux libres-penseurs, Clermont 1894, París 1908; J. M. HÓCH, Los estigmatizados, Madrid 1954; R. BIOT, L'énigme des stigmatises, París 1955; H. THURSTON, Los fenómenos físicos del misticismo, San Sebastián 1953; F. SÁNCHEZ-VENTURA, Estigmatizados y apariciones, Zaragoza 1966; P. DEBONGNIE, Essai critique sur 1'histoire des stigmatisées au M. Age, «Études Carmelitaines» (1936); A. LEMONNYER, L'existence des phénoménes mystiques est-elle concevable en dehors de l'Pglise?, «Vie Sp. Suppl.» 31 (1932) 65-79; V. FRANKL, Psicoanálisis y existencialismo, 5 reimpr. México 1970; P. LERSCH, La estructura de la personalidad, Barcelona 1962; L. RINSER, Konnersreuth. Últimos testimonios sobre la vida de T. Neumann, San Sebastián 1955; C. MORTIMER, P. Pie, le stigmatisé, París 1953; J. G. ARINTERO, Cuestiones místicas, Madrid 1956; J. M. ESCÁMEZ, La teología y los epifenómenos religiosos, «Teología espiritual» 1 (1957) 155 ss.[/b]
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* Misero Servidor de Cristo

+ Como la suave brisa de Verano, asi es el soplo del Espíritu Santo

[A. Ma. Betania]

Muchas gracias a todos por responder a mis dudas Mil gracias!

Que Dios los bendiga mucho
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