¿ QUE ES LA MISERICORDIA ?

[Albert]

Hermana Maru:

[Fabrem]

[Albert]

Hermana Maru:

Dices:

[Tomás Bertrán Mercader]

Según Juan Pablo II, sobre misericordia y justicia:
CATEQUESIS
JUAN PABLO II
7 DE JULIO DE 1999
JUICIO Y MISERICORDIA
AUDIENCIA GENERAL DEL MIÉRCOLES
1. El salmo 116 dice: "El Señor es benigno y justo; nuestro Dios es misericordioso" (Sal 116, 5). A primera vista, juicio y misericordia parecen dos realidades inconciliables; o, al menos, parece que la segunda sólo se integra con la primera si ésta atenúa su fuerza inexorable. En cambio, es preciso comprender la lógica de la sagrada Escritura, que las vincula; más aún, las presenta de modo que una no puede existir sin la otra.
El sentido de la justicia divina es captado progresivamente en el Antiguo Testamento a partir de la situación de la persona que obra bien y se siente injustamente amenazada. Es en Dios donde encuentra refugio y protección. Esta experiencia la expresan en varias ocasiones los salmos que, por ejemplo afirman: "Yo sé que el Señor hace justicia al afligido y defiende el derecho del pobre. Los justos alabarán tu nombre; los honrados habitarán en tu presencia" (Sal 140, 13-14).
En la sagrada Escritura la intervención en favor de los oprimidos es concebida sobre todo como justicia, o sea, fidelidad de Dios a las promesas salvíficas hechas a Israel. Por consiguiente, la justicia de Dios deriva de la iniciativa gratuita y misericordiosa por la que él se ha vinculado a su pueblo mediante una alianza eterna. Dios es justo porque salva, cumpliendo así sus promesas, mientras que el juicio sobre el pecado y sobre los impíos no es más que otro aspecto de su misericordia. El pecador sinceramente arrepentido siempre puede confiar en esta justicia misericordiosa (cf. Sal 50, 6. 16).
Frente a la dificultad de encontrar justicia en los hombres y en sus instituciones, en la Biblia se abre camino la perspectiva de que la justicia sólo se realizará plenamente en el futuro, por obra de un personaje misterioso, que progresivamente irá asumiendo caracteres mesiánicos más precisos: un rey o hijo de rey (cf. Sal 72, 1), un retoño que "brotará del tronco de Jesé" (Is 11, 1), un "vástago justo" (Jr 23, 5) descendiente de David.
2. La figura del Mesías, esbozada en muchos textos sobre todo de los libros proféticos, asume, en la perspectiva de la salvación, funciones de gobierno y de juicio, para la prosperidad y el crecimiento de la comunidad y de cada uno de sus miembros.
La función judicial se ejercerá sobre buenos y malos, que se presentarán juntos al juicio, donde el triunfo de los justos se transformará en pánico y en asombro para los impíos (cf. Sb 4, 20-5, 23; cf. también Dn 12, 1-3). El juicio encomendado al "Hijo del hombre", en la perspectiva apocalíptica del libro de Daniel, tendrá como efecto el triunfo del pueblo de los santos del Altísimo sobre las ruinas de los reinos de la tierra (cf. Dn 7, 18 y 27).
Por otra parte, incluso quien puede esperar un juicio benévolo, es consciente de sus propias limitaciones. Así se va despertando la conciencia de que es imposible ser justos sin la gracia divina, como recuerda el salmista: "Señor, (...) tú que eres justo, escúchame. No llames a juicio a tu siervo, pues ningún hombre es inocente frente a ti" (Sal 143, 1-2).
3. La misma lógica de fondo se vuelve a encontrar en el Nuevo Testamento, donde el juicio divino está vinculado a la obra salvífica de Cristo. Jesús es el Hijo del hombre, al que el Padre ha transmitido el poder de juzgar. Él ejercerá el juicio sobre todos los que saldrán de los sepulcros, separando a los que están destinados a una resurrección de vida de los que experimentarán una resurrección de condena (cf. Jn 5, 26-30). Sin embargo, como subraya el evangelista san Juan, "Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él" (Jn 3, 17). Sólo quien haya rechazado la salvación, ofrecida por Dios con una misericordia ilimitada, se encontrará condenado, porque se habrá condenado a sí mismo.
4. San Pablo profundiza, en sentido salvífico, el concepto de "justicia de Dios", que se realiza "por la fe en Jesucristo, para todos los que creen" (Rm 3, 22). La justicia de Dios está íntimamente unida al don de la reconciliación: si por Cristo nos dejamos reconciliar con el Padre, podemos llegar a ser, también nosotros, por medio de él, justicia de Dios (cf. 2 Co 5, 18-21).
Así, justicia y misericordia se entienden como dos dimensiones del mismo misterio de amor: "Pues Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía para usar con todos ellos de misericordia" (Rm 11, 32). Por eso, el amor, que constituye la base de la actitud divina y debe llegar a ser una virtud fundamental del creyente, nos impulsa a tener confianza en el día del juicio, excluyendo todo temor (cf. 1 Jn 4, 18). A imitación de este juicio divino, también el humano debe realizarse de acuerdo con una ley de libertad, en la que debe prevalecer precisamente la misericordia: "Hablad y obrad tal como corresponde a los que han de ser juzgados por la ley de la libertad, porque tendrá un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia; pero la misericordia se siente superior al juicio" (St 2, 12-13).
5. Dios es Padre de misericordia y de toda consolación. Por esto, en la quinta petición del Padre nuestro, la oración por excelencia, "nuestra petición empieza con una confesión en la que afirmamos, al mismo tiempo, nuestra miseria y su misericordia" (Catecismo de la Iglesia católica, n. 2839). Jesús, al revelarnos la plenitud de la misericordia del Padre, también nos enseñó que a este Padre tan justo y misericordioso sólo se accede por la experiencia de la misericordia que debe caracterizar nuestras relaciones con el prójimo. "Este desbordamiento de misericordia no puede penetrar en nuestro corazón mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido. (...) Al negarse a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazón se cierra, su dureza lo hace impermeable al amor misericordioso del Padre" (ib., n. 2840).

Copiado en: http://www.puc.cl/facteo/magisterio/plano/rtf/09JPII712.rtf
P.D. Perdonad que lo vuelva a copiar, ya que esta aportación está en la primera página, pero vuelvo a ponerla porque creo es interesante y esclarecedora, ya que se ve que Juan Pablo II no separa justicia de misericordia.
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NO SOY VETERANO

TODO POR JESUS Y MARIA.

[Fabrem]

Muchas gracias, Tomás, por ese texto que arroja más luz sobre la relación entre la justicia y la misericordia divinas. Esto que resaltaste de la catequesis de Juan Pablo Magno es excelente y ya antes había salido por allí:

"Así, justicia y misericordia se entienden como dos dimensiones del mismo misterio de amor"

Siempre vale la pena notar la consistencia en Juan Pablo Magno en toda su catequesis al decir que la justicia difiere de la misericordia, porque si fueran una y la misma cosa, entonces no serían dos dimensiones del mismo amor, sino que una y la misma dimensión.

Gracias, Tomás.

[Tomás Bertrán Mercader]

Y también dice:
1. El salmo 116 dice: "El Señor es benigno y justo; nuestro Dios es misericordioso" (Sal 116, 5). A primera vista, juicio y misericordia parecen dos realidades inconciliables; o, al menos, parece que la segunda sólo se integra con la primera si ésta atenúa su fuerza inexorable. En cambio, es preciso comprender la lógica de la sagrada Escritura, que las vincula; más aún, las presenta de modo que una no puede existir sin la otra.
Y como tú muy bien apuntas:
Así, justicia y misericordia se entienden como dos dimensiones del mismo misterio de amor"
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NO SOY VETERANO

TODO POR JESUS Y MARIA.

[Fabrem]

[Fabrem]

Estoy de acuerdo plenamente Tomás con todo lo que resaltas. En la acción divina no hay conflicto de ningún tipo, y todo se resuelve de modo íntegro en la unidad de Dios y en su infinita perfección. Si la justicia y la misericordia son dos dimensiones de un mismo MISTERIO DE AMOR, entonces, esto prueba que priva el amor sobre la justicia, que es lo que vemos en la historia de la salvación.

[Fabrem]

[Tomás Bertrán Mercader]

Alejandro, lo que me dices no lo niega nadie. Se nos juzgará en el Amor. Si nosotros hemos sido misericordiosos, Dios será misericordioso con nosotros. Pero si no lo hemos sido, Dios nos mandará al infierno. "Perdona nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores".
Justicia y Misericordia son la misma "moneda" en Dios. Dios es Misericordioso, Justo, Todopoderoso, Infinito, etc., etc. y todo en UNO mismo. Dios no es compartimientos estanco. Dios en Uno y Trino. Son Tres Personas pero Un solo Dios. No son tres dimensiones que forman tres dioses. Sería politeismo.
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NO SOY VETERANO

TODO POR JESUS Y MARIA.

[Fabrem]

[Fabrem]

[Fabrem]

[Fabrem]

[Tomás Bertrán Mercader]

Alejandro, sí lo había leido. Y por eso digo que en Dios no hay dualismos. Justicia y Misericordia son la misma "moneda", y se nos "juzgará" en el amor. Estoy de acuerdo contigo en que se nos juzgará en el Amor, pero eso no significa que en Dios no haya Justicia, y que la Justicia de Dios y su Amor vayan en diferentes caminos. Son unitivos. Justicia y Amor, dos dimensiones, son una misma cosa en Dios. Como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, siendo Tres Personas distintas, son un SOLO Dios.
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NO SOY VETERANO

TODO POR JESUS Y MARIA.

[Fabrem]

[Fabrem]

[Fabrem]

[Fabrem]

Entonces para no perdernos y, sobre todo, evitar las alusiones insultantes.

Volvamos al punto:

Usted dice que la afirmación de Juan Pablo Magno que la "justicia es diferente de la misericordia" no nos aplica a nosotros, sino que la relativiza a lo que pasaba en el AT siguiendo un enfoque historicista evolucionista de la justicia y la misericordia divinas, en el sentido de que su esencia va cambiando conforme transcurre la historia, y que lo que valía ayer no vale hoy y que lo que vale hoy no valdrá mañana, porque esos conceptos "evolucionan". OK. . Así es como refuta la validez de esa enseñanza que da Juan Pablo hoy para todos nosotros. Puesto que cuando Juan Pablo Magno dice eso no aclara que se refiera al AT por ningún lado. Con toda seguridad, ya lo han notado todos puesto que ya lo habrán leído.

Ahora bien, si es así, si Juan Pablo Magno no tuvo que haber dicho que "la justicia difiere de la misericordia" y tampoco las tuvo que haber señalado como DOS dimensiones de un mismo misterio de amor, entonces ¿en qué momento dice Juan Pablo Magno que la justicia divina y la misericordia divina son una y la misma cosa? ¿En qué otra parte de su enseñanza establece esta identidad total?

Pero no le pido que me elabore otro magisterio interpretando usted las Escrituras, sino que me responda con el Magisterio de la Iglesia, y concretamente con el de Juan Pablo Magno, porque de su catequesis estamos hablando.

[Fabrem]

[Fabrem]

1. Si usted dice que el concepto de justicia y misericordia han evolucionado está postulando, sin lugar ni siquiera a la más minima duda, una tesis historicista. Y todo para refutarle validez a lo que enseña Juan Pablo de que la "justicia difiere de la misericordia". Usted dice, "sí, pero como esos conceptos han evolucionado, esto ya no aplica ahora, sino que sólo aplican según eran la justicia y la misericordia divinas en el AT". ¿Por qué no simplemtne aceptar que Juan Pablo Magno tiene razón y la explicaciones que da él mismo sobre la relación entre estos atributos divinos? Me imagino que está harto de que yo no le deje pasar todos los recursos que usa para refutarle validez universal a esta enseñanza de Juan Pablo Magno.

2. Si alguien dice que la justicia divina y la misericordia divina son una y la misma cosa, esto es todavía mucho más que decir 'identidad total'. Y como no vamos a suponer que es mentira lo que dice para fundamentar su punto de vista, seguro que nos va a dar la referencia completa de ese comentario al Libro de Jonás, en donce el Papa corregiría la Dives in Misericordia y, en lugar de decir que "la justicia difiere de la misericordia" y que no son dos dimensiones de un mismo misterio de amor, diría que la "justicia y la misericordia son una y la misma cosa" y quzá por algún otro lado: "una sola dimensión del misterio de amor". Recuerde que ya conocemos su interpretación y su opinión, de lo que se trata ahora no es que nos repita su opinión, sino que nos muestre -para ilustrarnos a todos- las bases de lo que dice. Y así tamibén leemos otro documento interesante.

3. Por supuesto que catequesis y Magisterio son dos cosas diferentes. ¿Quien ha dicho lo contrario? La afirmación 1) "la justicia difiere de la misericordia" y 2) la justicia y la misericordia son "DOS" dimensiones del mismo misterio de amor", pertenecen a la catequesis y al Magisterio ordinario de Juan Pablo II

[Fabrem]

[Fabrem]

[Albert]

Hermano Alejandro:

[Albert]

Hermana Maru:

[Fabrem]

[Fabrem]

[Fabrem]

[Fabrem]

Tenemos que recordar, para no caer en la trampa de los propios engaños, que hablamos del Magisterio.

No podemos tomar alguna oración en la cual priva la piedad para ponernos a hacer teología con ella y, peor todavía, para refutar una enseñanza explícita del Magisterio contenida en una Encíclica reciente de un Papa.

Si una oracíon cualquiera dice una cosa, la haya compuesto quien la haya compuesto sin el carisma de la infalibilidad, y una encíclica dice algo contrario, entonces, un buen católico sabe cuál de los dos será corregida en el futuro... ¿la oración o la Encíclica?

Tanto más significativa es esa afirmación de Juan Pablo Magno, cuanto más hubiera conocido esa oración.

Si hacemos una encuesta acerca de cuál texto será re-escrito en el futuro, si esa oración o una Encíclica de Juan Pablo Magno, ¿cuáles serían los resultados?

Por eso, no hagamos teología con oraciones porque las oraciones son para orar, mucho menos si queremos refutar con el texto de una oración una afirmación explícita de un Papa.

[Fabrem]

P. March, no me demonice con tanto texto que cita para decir que yo me opongo a él.

¡¿Qué le pasa a usted?!

El Papa dice: "la justicia difiere de la misericordia" y también dice que la justicia y la misericordia son "DOS dimensiones de un mismo misterio de amor".

Pero usted dice que no, que la justicia y la misericordia son una y la misma cosa; ante lo cual yo he estado tratando de convencerlo de que acepte esta doctrina del Papa.

Esto es todo!

Y ahora me pone ese montón de cosas y dice que yo me opongo a ellas, cuando yo a lo único que me he opuesto es a esa enseñanza suya que refuta la enseñanza de Juan Pablo Magno.

Se lo voy a decir de otra forma: yo me opongo a la teología de P. José March sobre este tema de la justicia y la misericordia, y a nada más, y me preocupa que pueda sembrar el error, y eso es todo,