Alma y conciencia

[Isa-28]

[Miles_Dei]

Veamos Isa. Lo que tu llamas miedo, que no es tal, sino constatación de que lo que al empieza mal acaba es la experiencia histórica de la modernidad que ha acabado en el nihilismo radical y las barbaridades más atroces de la historia de la humanidad en una generación que es más parecida a una manada de lobos salvajes que a seres humanos.

Eso por un lado.

Por el lado teorético el equívoco no está en lo que tu llamas autosuficiencia del mundo, sino en como este concepto de mundo nos lleva a enfrentarlo a la libertad y como en el fondo acabamos enfrentando la propia libertad con la de Dios.

Puntos claros de partida.

Un Dios creador no puede crear un mundo AUTOSUFICIENTE porque sencillamente no sería. El ser del mundo depende de Dios o el mundo deja de ser criatura y se convierte en Dios, lo cual es un absurdo, pero que no está muy lejos de los planteamientos modernos de Spinoza DEUS SIVE NATURA. Dios o lo que es lo mismo: la Naturaleza.

Esa dependencia del mundo sólo se puede explicar de modo metafísico si antes tenemos los conceptos teológicos claros. Aquí vuelve el planteamiento del Aquinate de que ningún filósofo es capaz de atisbar la verdad de todo sin caer en el error al no contar con la ayuda de la fe. Eso es considerar al pecado original como algo más que una parte del credo que se sabe. Es considerarlo como originado y con consecuencias en cada uno de nosotros.

¿Cual es entonces el concepto teológico que la revelación cristiana ofrece al hombre?

El de Imagen. El ser humano es imagen de Dios y por tanto el mundo es el lugar donde la imagen refleja a Dios y le encuentra porque ha sido creado para el hombre y con él para la gloria de Dios.

El hombre como imagen divina es libre y dotado de dinamicidad propia para alcanzar el fin al que ha sido llamado.

Esto se traduce en aplicar términos filosóficos (la metafísica del ser) a estos conceptos para no perdernos y no perder nunca esa libertad. Pero lo que hará la teología escolástica con la clara excepción del Aquinate será perderse en el mundo de las esencias. En el mundo pensado y no en el mundo vivo que participa el ser de Dios.

Así todo pasa a ser estático y la dinamicidad se pone en el lado divino para comunicarnos la perfección.

De ese error surge lo que llamamos modernidad con todos sus errores que ya estaban en germen mucho antes. Y de ahí a la negación de Dios sin tener que negarlo. El vivir como si Dios no existiera o no dijera nada al mundo "autosuficiente" un paso.

Esa es la historia del pensamiento hasta ahora y que tu fe en Dios no va a resolver para nada si no vuelve a partir de allí donde se originó el error y se presenta el pensamiento cristiano y su cultura como lo que era en un principio el camino atinado. El que salva y mantiene la dinamicidad de la criatura por haber entendido la metafísica del ser y mucho antes el concepto de imagen. Esa es la labor que ya Juan Pablo II comenzó y que ahora Benedicto XVI retoma y que llama diálogo con el mundo moderno.

O le mostramos al mundo como Dios nos dona y surge de nuestros actos humanos sin ser un engaño o perecemos con el mundo que prescinde de Dios y se queda con los actos humanos o con los fideistas que prescinden del acto humano para quedarse en la afirmación de Dios. Así de simple, así de tremendo.


Un ejemplo de como se hace esto en tus planteamientos:

Dices:

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

Porque si la distincion entre el bien y el mal es una obra evolutiva, le estarias dando la razon a los ateos...
_________________
"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Miles_Dei]

[Beatriz]

Romanos 2

14 Porque los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no tengan ley, ellos son ley á sí mismos:


15 Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusándose y también excusándose sus pensamientos unos con otros;


16 En el día que juzgará el Señor lo encubierto de los hombres, conforme á mi evangelio, por Jesucristo.

Esta es una version de la Reina Valera, Heini. Si puedes buscar en una biblia catolica seria mejor porque hay diferencias en la traduccion.

Donde dice "mostrando la obra de la ley" se refiere a la ley natural, escrita, grabada, en sus corazones. Dios ha grabado en nuestros corazones la distincion entre el bien y el mal. No es consecuencia de un proceso evolutivo.

Me parece que el catecismo dice algo al respecto. Voy a buscarlo.

Saludos
_________________
"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

[Miles_Dei]

Y es Dios el que crea y mantiene a la bola en el ser, lo cual es más importante, porque es la clave de un Dios que actúa en los seres libres produciendo actos humanos y no usando de marionetas.

Este tema está muy ligado con el de la mujer cananea que hemos dejado un poco de lado. ¿No crees?

Un saludo en la Paz de Cristo.
_________________


Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[Beatriz]

[Beatriz]

http://peru.op.org/provincia/Formaci%C3%B3n/linodolan/verslen.html

Lino Dolan, O.P.

Sobre VERITATIS SPLENDOR


ESPLENDOR DE LA VERDAD

ENCICLICA DEL PAPA JUAN PABLO II

Notas previas:

1. Está dirigido a los Obispos directamente y no a todos los fieles.

2. Indirectamente está dirigida a los teólogos de la moral.

3. Es una carta DOCTRINAL y no pastoral

4. Pone énfasis en la autoridad del Magisterio y la íntima relación entre FE y MORAL; Verdad y Libertad.



INTRODUCCIÓN:

Lucha continua entre la luz y la tiniebla:

1. Punto clave para entender la encíclica: "abandonándose al relativismo y escepticismo, busca una libertad ilusoria fuera de la verdad misma."

2. El avance de las ciencias y de la tecnología no quita la importancia de plantear las preguntas fundamentales, en cada generación, sobre el sentido de la vida.

- Frente a estas preguntas, sobre el sentido de la vida, el Papa hace recordar a los Obispos que: "el misterio del hombre sólo se esclarece en el Misterio del Verbo Encarnado." Cristo envía la Iglesia en cada época a anunciar el único evangelio - la única Verdad.


3. El papel del Magisterio - el Papa y los Obispos en unión con el -guían y orientan hacia esa Verdad.

4. Define el objetivo de la Encíclica:

- no se trata de un asunto particular de la moral (como en otras Encíclicas) sino de una enseñanza oficial sobre los fundamentos de la Doctrina Católica que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformados o negados.

- hay dudas, sembradas por las ciencias humanas, religiosas y hasta teológicas, fundamentadas en determinadas antropologías y éticas, que ponen en tela de juicio el patrimonio de la Iglesia.

- hay corrientes de pensamiento que separan la libertad humana de una relación con la verdad:

-cuestionan la validez de la ley natural;

-consideran inaceptables las enseñanzas morales de la Iglesia o

-reducen a "opinión" lo que enseña el Magisterio

- niegan al Magisterio el derecho a la intervención en cuestiones morales

- ponen en duda el valor de los Mandamientos de Dios

-ponen en duda el nexo intrínseco entre la Fe y la Moral

Todo esto lleva a un pluralismo moral no aceptable.

5. Por todo esto: una Encíclica sobre los fundamentos de la Teología Moral.

-encarga a los Obispos el cuidado de la doctrina

-orienta hacia el Catecismo de la Iglesia Católica, recientemente aprobado, para temas particulares

-Se fundamenta en la Sagrada Escritura y la Tradición viva de la Iglesia.


CAPITULO I (nn.6 - 27)

Mt. 19, 6 - 21

1. La parábola del joven rico y su búsqueda ofrece la base de la reflexión del Papa sobre los fundamentos de la Moral católica (el Bien Supremo - el único Bueno), el valor de los Mandamientos de Dios y su autoridad de enseñarlo.

2. El Papa hace una especie de meditación sobre el texto de Mateo, interpretando cada elemento del encuentro del joven con Cristo.

- El joven busca la Verdad (¡busca a Cristo!)

- Su pregunta permite a Cristo enfocar el fin último de toda búsqueda - la Bondad Suprema - 'sólo Dios es Bueno'. - La respuesta de Cristo manifiesta que Dios ya lo ha revelado todo lo que asegura la felicidad en los Mandamientos; aunque mencione solamente aquellos que refieren al prójimo, este presupone su ordenación a Dios.

- a base de esto, el Papa retoma la enseñanza tradicional de la Ley Divina, escrita en los corazones, manifestada posteriormente en los 10 mandamientos y resumidos en la Ley del Amor del NT.

-se basa en S. Agustín y otros Padres de la Iglesia pero con una deferencia a S. Tomás de Aquino; también refiere al nuevo catecismo.

-insiste que el seguimiento de Jesús va más allá de las leyes (vende todo lo que tienes y ven a seguirme); el compromiso de seguir a Jesús y alcanzar el Bien Supremo no es puro legalismo.


CAPITULO II (nn. 28 - 83)

1. Comienza el Capítulo con un breve resumen del Cap. I.

2. Define el papel de la Teología Moral, con referencias al aliento del Con. Vaticano II y advertencias frente a interpretaciones no compatibles con la doctrina sana.

3. Hace recordar a los Obispos la necesidad de discernir la "doctrina sana". Repite las preguntas del fondo sobre el hombre y su destino y añade unas más, sobre todo sobre la libertad.

4. A partir del n. 31, comienza a entrar en el tema específico de la libertad humana: (31 - 33 -conceptos erróneos)

- el respecto por la Dignidad Humana está relacionado con el concepto correcto de una auténtica libertad.

- un concepto erróneo de la libertad nos aleja de un auténtico concepto sobre el hombre y su dignidad

- la libertad como un absoluto, fuente de todos los valores: o no se reconoce lo transcendental o se niega la existencia de Dios (ateísmo).

- la conciencia individual es la instancia suprema del juicio moral, infalible juez sobre el bien el mal. (Una concepción radicalmente subjetiva del juicio moral.)

- estas opiniones manifiestan la crisis respecto a la Verdad:

- si no hay una Verdad universal y transcendental se cambia radicalmente el concepto de libertad y conciencia; este lleva hacia una ética individualista y hasta puede llegar a negar la idea misma de la naturaleza humana.

- el otro extremo (negar la libertad humana) es igualmente erróneo:

- algunas de las ciencias humanas plantean acondicionamientos sociológicos o antropológicos determinantes de la acción humana: nadie es responsable de nada. Este concepto produce, por lo menos, una concepción relativista de la moral.


5. La moral y la libertad:

(n.34) No existe moralidad sin libertad. El hombre busca sin coacción a su Creador y se adhiere a Él libremente: buscar la verdad y seguirla es la máxima libertad. La libertad depende fundamentalmente sobre la verdad objetiva; es esa la verdad que nos hará libres.

6. (n.35 ss.) Gen. 2, 16 - 17

Interpretando estos versículos del libro de Génesis, el Papa nos dice que no es el hombre que decide lo que es bueno y malo, sino Dios. El árbol del bien y de mal está prohibido para el hombre.

La libertad del hombre es un regalo de Dios y está limitada porque solamente Dios mismo es el Bien, solamente Él sabe que es bueno y malo para sus criaturas.

No hay conflicto posible entre libertad y ley; más bien es la Ley de Dios la que garantiza la libertad humana.

Dios revela a los hombres lo que es bueno y malo para ellos (ley moral), escribiéndola en sus corazones, manifestándola en los Mandamientos y en Cristo. Así la ley moral tiene su origen y fin en Dios y el la ley propia del hombre.

Solamente entendido así, la libertad humana asegura la verdad de la dignidad humana.

7. El Papa reitera la doctrina tradicional sobre la Ley divina, la ley natural, la revelación de la ley y la ley del Espíritu.

8. A partir del n. 46, el Papa comienza a identificar a las bases de los errores que el ve en algunas teorías éticas y morales, surgidos después del Vaticano II dentro y fuera de la Iglesia.

El Papa insiste que el debate sobre libertad y naturaleza no es algo nuevo pero que, en nuestros tiempos, está replanteado a base de empiricismo científico y algunas formas de liberalismo. Hay una tendencia de valorar el comportamiento humano a base del resultado estadística y la opinión de la mayoría.

9. En los siguientes párrafos, el Papa indica 4 maneras en que los moralistas han tratado de cambiar la enseñanza moral de la Iglesia referente a los actos que son intrínsecamente malos.

a.) fisicismo o naturalismo:


Según el Papa, en este teoría, se propone que los actos físicos o biológicos son pre morales y si son o no moralmente buenos o malos dependerá de la libertad del quien actúa; en otras palabras, esta teoría separa los actos del cuerpo de los actos de la persona que es contrario a la enseñanza de la Iglesia sobre la unidad de la persona.

- el Papa insiste que la ley natural es universal e inmutable y aplicable en toda circunstancia:

-Preceptos positivos:- obligan universalmente y en todas las ocasiones en que las circunstancias lo exija;

Preceptos negativos: obligan universalmente a todos en toda circunstancia - no permiten excepciones.

- se aplica en todas las culturas porque la naturaleza del hombre es universal y nadie es prisionero de su cultura.


b.) la conciencia moral y la verdad: (Rom. 2, 14 - 16)

Según el papa, algunos proponen la teoría que la conciencia individual es creativa y determina la moralidad de los actos; en este sentido es el único criterio y es infalible.

- para la Iglesia, esto no es aceptable porque:

reduce las normas de la ley a simples orientaciones y consejos y exalta la conciencia a ser creativa en lugar de ser un acto de la razón que discierne y juzga.

- Expone la enseñanza tradicional del papel de la conciencia y la necesidad de formar una conciencia recta según la ley de Dios;

el papel del Magisterio es ayudar en esa formación de la conciencia.


c.) opción fundamental:

Bajo la influencia de las teorías sobre la libertad como último criterio, se postula una teoría que contrapone la opción fundamental por Dios a los actos individuales de la persona. Según el entendimiento del Papa, estos teólogos proponen la posibilidad de optar por bienes particulares sin que estas opciones inmediatas afecten la opción fundamental por Dios.


El Papa rechaza como contrario a la doctrina católica e insiste que la opción fundamental es una elección de fe; optando por el fin se opta también por los medios y esto quiere decir que solamente aquellos actos que son ordenables a Dios forman parte de esta opción. Los actos que por su naturaleza son intrínsecamente malos nunca son ordenables a Dios.


- Pecado mortal y venial (n. 69) Retoma lo del Concilio de Trento y hace referencia a la Exhortación Reconciliatio et Penitentia.


d.) Teorías de moralistas contrarios al concepto tradicional del acto moral o actos humanos:


- El Papa reafirma la doctrina tomista sobre la naturaleza del acto humano y acto moral: la moralidad de una acto está determinado por el objeto y no solamente por las intenciones de la persona. Por eso, el fin nunca justifica los medios porque algo que es intrínsecamente malo no se convierte en bueno solamente por mi intención.


El Papa define la moralidad: la ordenación racional del acto humano hacia el bien en toda su verdad y la búsqueda voluntaria de este bien, conocido por la razón.


- teorías erróneas: pragmatismo/utilitarismo

- moral autónoma: o no dan suficiente importancia al papel de la voluntad en el acto moral, poniendo el énfasis en las consecuencias de los actos (consecuencialismo) o ponen énfasis sobre la proporción entre buenos y malos efectos de actuar o no actuar (proporcionilsmo).


El Papa vuelve a repetir la doctrina tradicional sobre la ordenabilidad de los actos al Fin Ultimo y en n. 80 hace referencia explícita a aquellos actos mencionados en el Vaticano II (GS,27) como nunca ordenable a Dios por ser intrínsecamente malos.


Termina el Capítulo con una exhortación a los Obispos a no solamente presentar lo negativo o los errores sino a mostrar lo fascinante del Esplendor de la Verdad de Jesús.



CAPITULO III

EL BIEN MORAL

PARA LA VIDA DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO

(nn. 84 - 117)

1. Exhortación a una intensa actividad pastoral frente a esta cuestión fundamental que pone la Iglesia en conflicto con la situación social y cultural.

2. Describe la situación que lleva a la autodestrucción progresiva:

- pérdida del vínculo esencial entre Verdad - Bien - Libertad

- el no reconocimiento el carácter absoluto indestructible de cualquier valor moral

- el desprecio de la vida humana ya concebida/no nacida - la violación permanente de derechos fundamentales - la inicua destrucción de bienes necesarias - la creciente convicción que no se necesita la verdad para salvarse; basta con la libertad.


3. Tarea de la Iglesia: no solamente denunciar y rechazar sino la de guiar con gran amor con la mirada fijada en Cristo crucificado. (Escándalo para los judíos; necedad para los gentiles.)

4. Debilidad de la libertad humana: una libertad de criatura, donada y contingente. Frecuentemente prefiere ser independiente y elevarse a ser principio absoluto. Necesidad de liberar a la libertad.

5. necesidad de la Fe en Cristo para vivir esta doctrina.

6. Relación íntima entre la Fe y la moral; inseparables y no contradictorias:

peligro del secularismo: separación entre fe y vida.


7. La Fe - una verdad que se ha de ser vida

8. Contenido moral de la fe: compromiso coherente con la vida.

9. Testimonio de Cristo: paradigma y auxilio para el discípulo.

10. El martirio y la fidelidad a la ley de Dios sobre la ley de los hombres: testimonio de hombres y mujeres del pasado y del presente.

11. Comprensión y compasión: exigencia en la manifestación de la doctrina frente a la condición humana.

12. La moral y la renovación de la sociedad política:

(nn. 98 - 101)

graves formas de injusticia social y económica, corrupción política requieren una radical renovación que asegura justicia, solidaridad, honestidad y transparencia. - defensa de la dignidad humana (vea Catecismo Católico - 2407.

- derechos políticos: alianza entre democracia y relativismo ético.


13. Necesidad de fidelidad a Cristo y confianza en su gracia;

Solamente en el misterio de la Redención de Cristo están las posibilidades concretas del hombre.

14. Sentido correcto de la comprensión:

- no significa compromiso con el mal o falsificación de la verdad

- no significa que la debilidad sea criterio aceptable

- significa, más bien, la diferencia entre una conciencia penitente (lo del 'publicano) y una conciencia 'satisfecha en si misma" (lo del fariseo).


15. Moral y nueva evangelización:

palabra anunciada es palabra vivida



16. Define el servicio de los teólogos moralistas:

- búsqueda creyente de la comprensión de la fe. - lograr, en unión con el Magisterio, una comprensión más profunda de la Palabra de Dios

al servicio de la Iglesia


17. Magisterio de la Iglesia: interviene no solamente en el ámbito de la Fe sino también en la moral.

18. Papel de los Obispos:

-- instruir a los fieles (especialmente a futuros pastores) lo que enseña la Iglesia en moral.


19. Anima a los teólogos moralistas y los aconseja.

20: responsabilidades como Pastores (114)

Evangelizar con la autoridad de Cristo para conducir el pueblo de Dios hacia Dios

munus propheticum: - munus sacerdotale; - munus regale.


21. Magisterio, en Unión con Pedro, constituye la regla de la enseñanza.

22. Obispos con referencia a instituciones católicas: reconocer o retirar el apelativo "católico" de escuelas, universidades, clínicas relacionados con la iglesia.

CONCLUSIÓN

(nn. 118 - 120)

María, Madre de Misericordia

Misericordia de Dios capaz de perdonar todo pecado; Jesús vino a salvar y no a condenar.

Sencillez evangélica es la respuesta frente a la complejidad de los problemas.

María, ejemplo de fidelidad y misericordia.
_________________
"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Beatriz]

[Isa-28]

[Miles_Dei]

Hermana, lamento decirte que no estás más lejos de Leibniz que de Descartes y eso es el mecanicismo racionalista de los siglos XVII y XVIII. De ahí al ateismo un paso.

Dios el relojero del reloj o el taco y la mesa del billar están bien para la catequésis sobre Dios y el mundo, pero no para un planteamiento filosófico serio.

Y eso ocurre por el olvido del ser en la metafísica. Has de retroceder más allá en el tiempo y apuntar a planteamientos más fundados en la metafísica si quieres contestarle al mundo moderno con algo sólido.

Os recomiendo empezar por aquí:

Ver este artículo sobre el De Aeternitate Mundi de Santo Tomás
_________________


Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[Isa-28]

Mmmmh, bueno si tengo que meterme a leer un articulo de filosofía, me disculparas si tardo una semanita en responderte. Es que tengo un examen en ciernes. Pero quiero discutir bien sobre el tema, así que leeré tranquilamente el articulo cuando se calme un poco mi situación.
_________________
Nuestro deber es buscar la Verdad, siempre!

[Miles_Dei]

Ese es sólo un inicio, para ver como se metía a fondo la metafísica en esos temas.

Un artículo para empezar fuerte podría ser este otro (cortito pero muy denso):

Ser y Libertad

Un saludo en la Paz de Cristo.
_________________


Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[Beatriz]

[HEINI]

[Maria Fernanda Colmeiro]

[Miles_Dei]

¿Has leído la pagina uno de esta discusión, hermana?

Sistisbundo no acepta el texto del catecismo (nos pesa mucho, según sus palabras) y para confundirnos dice que no lo entendemos. Allí verás una defensa de tres substancias, privando además al alma de su libertad la cual sólo está en el Espíritu que es Dios. Una auténtica aberración.

[Miles_Dei]

Cito el texto de San Ireneo que cita el Catecismo contra estas desviaciones neognósticas:


El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueño de sus actos. (S. Ireneo, haer. 4, 4, 3).

Un saludo en la Paz de Cristo.
_________________


Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[Miles_Dei]

Heini, esta es la prueba del algodón del error de fundamento:

[Sitibundo (2)]

Voy a dar por terminada mi intervención en este hilo. quien parece no leer lo que se esdfribe es el señor Miles Dei quien pone en otros sus propias aberraciones.
En el evangelio según san Juan, como lo escribí al principio, se lee en 3, 33-34,

Quien recibe su testimonio pone su sello atestiguando que Dios es veraz Porque aquel a quien Dios ha enviadohabla palabras de Dios, pues Dios no le dio el Espíritu con medida

Esto quiere decirnos que la diferencia entre Jesucristo y los hombres está únicamente en su espíritu, que es espíritu de Dios, espíritu ilimitado.

El espíritu de los hombres es limitado y no por por eso deja de ser verdadero, libre y amoroso.
También he dicho que donde radica la persona humana, el yo de cada uno, es en el espíritu.
Quien es el responsable último de sus actos es el ser mismo aunque los haya ejecutado con su cuerpo o los haya ordenado con su pensamiento pues la mente del hombre no es la propietaria ni la responsable de lo que piensa, está en la persona y en su libertad espiritual donde se debe buscar la responsabilidad, tampoco está en su voluntad, ambas cosas razón- voluntad están sujetas al espíritu del hombre.
_________________
Quieren abnegar su Gracia

[Miles_Dei]

Simplemente confundes espíritu con gracia y persona usando uno y otro concepto según venga. Precisamente para evitar esa confusión, que en el Luteranismo tiene efectos fatales, por citar una sóla de las aplicaciones históricas. La Iglesia tiene claro que ESPIRITU NO INTRODUCE UNA DUALIDAD EN EL ALMA.

No se puede pasar por encima de la doctrina de la gracia, porque es volver a errores pasados.

[Miles_Dei]

Simplemente confundes espíritu con gracia y persona usando uno y otro concepto según venga. Precisamente para evitar esa confusión, que en el Luteranismo tiene efectos fatales, por citar una sóla de las aplicaciones históricas. La Iglesia tiene claro que ESPIRITU NO INTRODUCE UNA DUALIDAD EN EL ALMA.

No se puede pasar por encima de la doctrina de la gracia, porque es volver a errores pasados.

[Miles_Dei]

Tal modo de hablar es el propio de una teología incipiente que entiende que hay algo en el hombre que lo hace partícipe de la VIDA DIVINA SOBRENATURAL a la que ha sido llamado.

Lo que no podemos es olvidar el desarrollo dogmático en el que se ha comprometido además la fidelidad a la Revelación porque nos guste más un término como Espíritu.

En el fondo esta cuestión llega al punto del que prescinde de conceptos metafísicos y llega a confundir el mismo Espíritu Santo como directamente comunicado al alma de cada hombre, lo que hace entonces muy dificil explicar en que nos distingue esto que aquí vivimos de lo que será en la visión beatífica. Precisamente por cosas como estas los padres de la Iglesia se preguntaban sobre los términos y apuraban y definían conceptos a fin de explicar correctamente que era lo que Dios nos había revelado.

Un saludo en la Paz de Cristo.
_________________


Se trabó un gran combate en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón. (Apoc 12, 7)

[Sitibundo (2)]

En tal caso la cunfusión de los términos viene de ti yo simplemente sigo lo que está escrito en los evangelios.
Sobre tu particular te diré que alma y cuerpo son conceptos distintos, entidades distintas, que son fácilmente reconocibles y en algunas situaciones expresamente separadas como por ejemplo en el Purgatorio. Lo que hace que alma y cuerpo sean una unidad es el espíritu que por ser amoroso tiene la capacidad de unir.
Es en el amor donde existe la unidad, es con el amor como los contrarios se vuelven afines, es del amor de donde proviene la unión del ser humano, la unión con sus semejantes y la unión con Dios.
Hasta aquí el único que puede revolver y confundir los conceptos gracia, alma, espíritu, amor, libertad y verdad eres tú.
Para mí son clarísimos y nítidamente diferenciados.
_________________
Quieren abnegar su Gracia

[HEINI]

El término mecanismo, según el diccionario de la R.A.E. tiene varios significados, uno de ellos es el de proceso en el sentido de sucesión de fases. Por supuesto, cuando me refiero al mecanismo de la conciencia estoy hablando de un proceso lógico no de una máquinita con susu engranajes y ruedecitas, pero eso tu ya lo sabías, ¿Verdad Miles?
_________________
Si la Imperfección fuese una enfermedad, su síntoma sería el Tiempo

[Miles_Dei]

¿Oye y porqué no vistes como visten en los Evangelios o comes las mismas cosas que ellos o llevas espada y alforja para el camino?

¿Por qué? Porque el Evangelio habla a los hombres de su tiempo y más arriba te he explicado como el judaismo farisaico al cual pertenece Pablo usa de esos términos, que serían comunes en aquel tiempo y así con ellos expresa la realidad de la gracia. El magisterio de la Iglesia ha precisado con el tiempo y el estudio del depósito revelado CON LA ASISTENCIA DEL ESPIRITU SANTO los términos en un empleo más preciso para toda la humanidad.

Tu eres el que confunde lo que dice el magisterio por no fundarte en él.

Por ahí entramos en lo que se llama la filosofía perenne de la Iglesia que es otra cuestión que niegan los progresistas.

[Miles_Dei]