"Necesidad de Reformas en la Iglesia".

[Ariel Eduardo]

Ariel Cabral, periodista católico.

[raulalonso]

Ariel:
Yo creo el temma no es de lo que necesitamos nosotros, sino mas bien si hay necesidad de un concilo porque Dios asi lo quiere. Se que algunos califican a Benedicto XVI como un Papa que no es 'moderno" sino mas bien muy tradicional. Sin embargo, yo personalmente creo que nuestra Iglesia no necesiita (salvo al mejor opinion de Dios) un cambio o una instauracion de dogmas solo por entrar al siglo XXI, creo lo que nosotros como Iglesia debemos de hacer es seguir divulgando la Verdad, ya sea en los ambitos de cada quien o aqui en los foros. Recordemos que es un acto de misericordia en enseñar a quien no sabe.
En particular menciono algo sobre los temas que traes:

MISA TRIDENTINA/LATIN
Francamente a mi me gusta escuchar caantos gregorianos, cuando iba a un Club del Opus Dei en la consagracian al Santisimo se hacian cantos en latin, y es muy impresionante por lo solemne que es. No he tenido la oportunidad de asistir a una misa Tridentina, pero bien podria ser una buena opcion de vez en cuando.

MATRIMONIO DE SACERDOTES
Pues yo estoy de acuerdo con Pablo, el casado se ocupa de su familia Y de Dios, creo yo es mejor como esta. Pero si se diera un cambio no estaria en contra. De lo que SI estoy en contra es del pensamientoo que con ese cambio se eliminaran problemas que hemos visto con malos sacerdotes, eso creo yo es una simple excusa para apoyar falazmente el matrimonio de los sacerdotes.

MUJER EN LA IGLESIA
Yo creo las mujeres tienen un papel de suma importancia en la iglesia, todas las consagradas a Dios tienen actividades muy diversas y muy relevantes, bien pueden ser contemplativas y estar en oracion o asistiendo en Hospitales, colegios, horfanatos, etc. Estoy completamente en contra de una sacerdotiza. Lo del Diaconado, pues podria ser una opcion, PERO no si la intencion es "igualar en poder" ya que todos somos hijos de Dios t tenemos diferentes actividades y medios de Salvacion.

COMULGAR CON SANGRE DE CRISTO
Debo de aceptar que el hermano ortodoxo cuando describio como comulgan ellos con sangre de cristo, me llamo la atencion. Pero no creo sea necesario ya que en la carne esta cuerpo y sangre de Cristo.

¿Por que aqui en Apologetica hermano?.
¿Quieres las opiniones de los no catolicos?.
Bendiciones en Maria Santisima.
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“Dios mío, yo creo, adoro, espero y te amo. Te pido perdón por los que no creen, no adoran, no esperan y no te aman”

[pelicano]

Siento mover este tema, pero antes de que se llene de opiniones de no catolicos, creo interesa mas a los catolicos solos.
Lo muevo a controvertidos.
Dios les Bendiga.
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APOSTOLES DE LA VERDAD.
APOLOGETICA UNIVERSAL
http://exmormoncatolica.blogspot.com/

[Ariel Eduardo]

raulalonso:

[gatosentado76]

[emepen]

Lo cierto es que la iglesia católica no esperará demasiado para convocar lo que ya se ha dado en llamar "Concilio Vaticano III".
No obstante, creo que aun falta algún tiempo dadas las circustancias actuales.
Según mi opinión el concilio debería convocarse por un papa algo mas joven; y no es que la juventud del papa sea condición indispensable para convocar un concilio, pero vemos como este papa, en lugar de proponer cambios, ha optado por encauzar su ministerio hacia la consolidación de aquellas novedades que supuso el concilio Vaticano II.
¿Ha logrado la iglesia católica vivir plenamente según el Concilio Vaticano II para pensar en convocar otro concilio?. Yo creo que en estas cosas es necesario andar con prudencia y considerar, primeramente, si la iglesia necesita otro concilio o necesita vivir plenamente el que ya tiene. Esta cuestión ya podría suponer un larguísimo debate.
Por otra parte, también es preciso aclarar que un concilio no es una reunión de una comunidad de vecinos donde cada uno expone sus reivindicaciones. Salvando las distancias con esta comparación, hay que decir que en el concilio que se convoque (si es que se convoca) no tratará sobre las reivindicaciones de los distintos grupos.
El concilio no será un cúmulo de reivindicaciones de grupos: Que si neocatecumenales, que si opus dei, que si carismáticos... Nadie se engañe, un concilio es otra cosa.

[MARCVS S.S.D.]

Pasando un poco por las lineas tiradas por Emepen, creo que más allá de un nuevo concilio, se deberá realizar una correcta y verdadera hermenéutica del Concilio Vaticano II, a la luz de la Tradición Bimilenaria de la Iglesia. Como ha dicho el Papa Benedicto XVI, aún no es el tiempo del concilio, es decir, que aun no se ha llegado a hacer una verdadera y correcta interpretación.
Por otro lado, adhiero plenamente a lo que escribe el forista y católico periódico Sr. GatoSentado, el cual expone de manera precisa y correcta la doctrina de la Iglesia sobre aquellos temas. Ni algo más ni algo menos.
In Christo +
MARCVM
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Sacram Liturgiam
Apuntes y reflexiones sobre la actualidad litúrgica de la Santa Iglesia.

[emepen]

Bueno, es necesario precisar que cuando decimos que seguramente la iglesia pronto convocará un nuevo concilio no podemos precisar el tiempo: Si tenemos en cuenta que el Concilio de Trento guió los destinos de la iglesia durante casi medio milenio; la palabra "pronto" adquiere un significado algo mas relativo. La iglesia mide su tiempo en milenios; por lo tanto, la palabra pronto no sabemos qué puede significar. ¿100 años?. ¿200?. Quien sabe.

[GUAYMALLEN]

¿Saben que?. Creo es la primera vez que no tengo una respuesta clara, sobre todo despues de leer en estos ultimos dias noticias sobre el Vaticano y la Santa Iglesia en periodicos italianos, incluidas opiniones de periodistas supuestamente catolicos. Y me refiero, muchos de ustedes lo sabran tambien, a la division imperante dentro de la iglesia despues del levantamiento de excomuniones a los lefrevistas, y las declaraciones de uno de ellos sobre el holocausto. Estoy seguro que El Señor ayudara a SS Benedicto XVI a encausar nuevamente a algun discolo que se quiera salir del rebaño en momentos tan dificiles. Rezaremos para que asi sea.
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NO HAGAS DE TU CUERPO LA TUMBA DE TU ALMA.

[MARCVS S.S.D.]

Me extraña que una persona que dice ser teólogo, apoye el tema del sacerdocio femenino y el tema del matrimonio de los sacerdotes, los cuales están especificamente prohibidos en la Iglesia de rito Latino, según las normas del derecho canónico y de la Doctrina de la Santa Iglesia. Te recomiendo leer algunas cartas de S.S. Juan Pablo II, como Ordinatio Sacerdotalis, entre otras:

De Corazones.Org:

[MARCVS S.S.D.]

Pues si ese manual es utilizado en la formación Teológica, Bien malo está.
La Iglesia ha definido que nunca habrán mujeres sacerdotes en virtud del Sacerdocio de Cristo.

Por otro lado, el celibato sacerdotal es obligatorio para el rito romano o latino. Creo que en eso no hay dudas. Y la iglesia está obligada a transmitir este deposito de la fe.

El mismo San Pablo ya muestra trazas de la necesidad de Celibato, cuando habla del hombre soltero v/s el hombre casado.

Por otro lado, las mujeres no pueden ser admitidas a las ordenes sagradas, en virtud de lo enseñado por la Iglesia. Si sacas el argumento de la Diaconisa, que sale una carta neotestamentaria, se puede decir al respecto que es la forma primitiva en que se nombran a las mujeres que optan por una vida religiosa de servicio y consagración al Señor, pero no es una forma de Sacerdocio o diaconado ministerial.

Creo que es mejor que revises lo que dicen los papas actuales al respecto, además del Código de Derecho Canónico, antes de decir cosas que no estan en plena concordancia con el magisterio.
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Sacram Liturgiam
Apuntes y reflexiones sobre la actualidad litúrgica de la Santa Iglesia.

[gatosentado76]

Pues si ese manual es utilizado en la formación Teológica, Bien malo está.

Te apoyo Marcvs.
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SIR CATCELOT EL PRIMER GATOLLERO.
http://www.dominicos-chihuahua.catolico.ws/
http://ordenseglardominica.blogspot.com/

SI BUSCAS UNA MANO QUE TE AYUDE... LA ENCONTRARAS AL FINAL DE TU BRAZO!!!

[Tony de New York]

CARTA APOSTÓLICA
ORDINATIO SACERDOTALIS
DEL PAPA JUAN PABLO II
SOBRE LA ORDENACIÓN SACERDOTAL
RESERVADA SÓLO A LOS HOMBRES


Venerables Hermanos en el Episcopado:

1. La ordenación sacerdotal, mediante la cual se transmite la función confiada por Cristo a sus Apóstoles, de enseñar, santificar y regir a los fieles, desde el principio ha sido reservada siempre en la Iglesia Católica exclusivamente a los hombres. Esta tradición se ha mantenido también fielmente en las Iglesias Orientales.

Cuando en la Comunión Anglicana surgió la cuestión de la ordenación de las mujeres, el Sumo Pontífice Pablo VI, fiel a la misión de custodiar la Tradición apostólica, y con el fin también de eliminar un nuevo obstáculo en el camino hacia la unidad de los cristianos, quiso recordar a los hermanos Anglicanos cuál era la posición de la Iglesia Católica: "Ella sostiene que no es admisible ordenar mujeres para el sacerdocio, por razones verdaderamente fundamentales. Tales razones comprenden: el ejemplo, consignado en las Sagradas Escrituras, de Cristo que escogió sus Apóstoles sólo entre varones; la práctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo, escogiendo sólo varones; y su viviente Magisterio, que coherentemente ha establecido que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está en armonía con el plan de Dios para su Iglesia"(1).

Pero dado que incluso entre teólogos y en algunos ambientes católicos se discutía esta cuestión, Pablo VI encargó a la Congregación para la Doctrina de la Fe que expusiera e ilustrara la doctrina de la Iglesia sobre este tema. Esto se hizo con la Declaración Inter insigniores, que el Sumo Pontífice aprobó y ordenó publicar(2).

2. La Declaración recoge y explica las razones fundamentales de esta doctrina, expuesta por Pablo VI, concluyendo que la Iglesia "no se considera autorizada a admitir a las mujeres a la ordenación sacerdotal"(3). A tales razones fundamentales el mismo documento añade otras razones teológicas que ilustran la conveniencia de aquella disposición divina y muestran claramente cómo el modo de actuar de Cristo no estaba condicionado por motivos sociológicos o culturales propios de su tiempo. Como Pablo VI precisaría después, "la razón verdadera es que Cristo, al dar a la Iglesia su constitución fundamental, su antropología teológica, seguida siempre por la Tradición de la Iglesia misma, lo ha establecido así"(4).

En la Carta Apostólica Mulieris dignitatem he escrito a este propósito: "Cristo, llamando como apóstoles suyos sólo a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad y la vocación de la mujer, sin amoldarse al uso dominante y a la tradición avalada por la legislación de su tiempo"(5).

En efecto, los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles atestiguan que esta llamada fue hecha según el designio eterno de Dios: Cristo eligió a los que quiso (cf. Mc 3,13-14; Jn 6,70), y lo hizo en unión con el Padre "por medio del Espíritu Santo" (Act 1,2), después de pasar la noche en oración (cf. Lc 6,12). Por tanto, en la admisión al sacerdocio ministerial(6), la Iglesia ha reconocido siempre como norma perenne el modo de actuar de su Señor en la elección de los doce hombres, que El puso como fundamento de su Iglesia (cf. Ap 21,14). En realidad, ellos no recibieron solamente una función que habría podido ser ejercida después por cualquier miembro de la Iglesia, sino que fueron asociados especial e íntimamente a la misión del mismo Verbo encarnado (cf. Mt 10,1.7-8; 28,16-20; Mc 3, 13-16; 16,14-15). Los Apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores(7) que les sucederían en su ministerio(8 ). En esta elección estaban incluidos también aquéllos que, a través del tiempo de la Iglesia, habrían continuado la misión de los Apóstoles de representar a Cristo, Señor y Redentor(9).

3. Por otra parte, el hecho de que María Santísima, Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no recibiera la misión propia de los Apóstoles ni el sacerdocio ministerial, muestra claramente que la no admisión de las mujeres a la ordenación sacerdotal no puede significar una menor dignidad ni una discriminación hacia ellas, sino la observancia fiel de una disposición que hay que atribuir a la sabiduría del Señor del universo.

La presencia y el papel de la mujer en la vida y en la misión de la Iglesia, si bien no están ligados al sacerdocio ministerial, son, no obstante, totalmente necesarios e insustituibles. Como ha sido puesto de relieve en la misma Declaración Inter insigniores, "la Santa Madre Iglesia hace votos por que las mujeres cristianas tomen plena conciencia de la grandeza de su misión: su papel es capital hoy en día, tanto para la renovación y humanización de la sociedad, como para descubrir de nuevo, por parte de los creyentes, el verdadero rostro de la Iglesia" (10).

El Nuevo Testamento y toda la historia de la Iglesia muestran ampliamente la presencia de mujeres en la Iglesia, verdaderas discípulas y testigos de Cristo en la familia y en la profesión civil, así como en la consagración total al servicio de Dios y del Evangelio. "En efecto, la Iglesia defendiendo la dignidad de la mujer y su vocación ha mostrado honor y gratitud para aquellas que -fieles al Evangelio-, han participado en todo tiempo en la misión apostólica del Pueblo de Dios. Se trata de santas mártires, de vírgenes, de madres de familia, que valientemente han dado testimonio de su fe, y que educando a los propios hijos en el espíritu del Evangelio han transmitido la fe y la tradición de la Iglesia"(11).

Por otra parte, la estructura jerárquica de la Iglesia está ordenada totalmente a la santidad de los fieles. Por lo cual, recuerda la Declaración Inter insigniores : "el único carisma superior que debe ser apetecido es la caridad (cf. 1 Cor 12-13). Los más grandes en el Reino de los cielos no son los ministros, sino los santos" (12).

4. Si bien la doctrina sobre la ordenación sacerdotal, reservada sólo a los hombres, sea conservada por la Tradición constante y universal de la Iglesia, y sea enseñada firmemente por el Magisterio en los documentos más recientes, no obstante, en nuestro tiempo y en diversos lugares se la considera discutible, o incluso se atribuye un valor meramente disciplinar a la decisión de la Iglesia de no admitir a las mujeres a tal ordenación.

Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.

Mientras invoco sobre vosotros, venerables Hermanos, y sobre todo el pueblo cristiano la constante ayuda del Altísimo, imparto de corazón la Bendición Apostólica.

Vaticano, 22 de mayo, solemnidad de Pentecostés, del año 1994, decimosexto de pontificado.
Tomado de:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_22051994_ordinatio-sacerdotalis_sp.html





Sobre el valor de la doctrina contenida
en la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis

Después de la publicación de la Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis, algunos teólogos, diversos grupos de sacerdotes y religiosos, como también algunos ambientes y asociaciones del laicado católico han manifestado reacciones problemáticas o negativas en relación con dicho documento pontificio, poniendo en discusión el carácter definitivo de la doctrina sobre la inadmisibilidad de las mujeres al sacerdocio ministerial y la pertenencia de esa doctrina al depósito de la fe.

La Congregación para la Doctrina de la Fe ha considerado necesario disipar las dudas y reservas al respecto mediante el Responsum ad dubium, que el Santo Padre ha aprobado y ordenado su publicación y que es del siguiente tenor:

Respuesta a la pregunta acerca de la doctrina contenida en la Carta Apostólica "Ordinatio Sacerdotalis"

Pregunta: Si la doctrina, según la cual la Iglesia no tiene facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, propuesta en la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis como dictamen que debe considerarse definitivo, se ha de entender como perteneciente al depósito de la fe.

Respuesta: Afirmativa.

Esta doctrina exige un asentamiento definitivo puesto que, basada en Palabra de Dios escrita y constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia desde el principio, ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal (cf. Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 25, 2). Por consiguiente, en las presentes circunstancias, el Sumo Pontífice, al ejercer su ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32) ha propuesto la misma doctrina con una declaración formal, afirmando explícitamente lo que siempre, en todas partes y por todos los fieles se debe mantener, en cuanto perteneciente al depósito de la fe.


El Sumo Pontífice Juan Pablo II, durante la Audiencia concedida al infrascripto Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente Respuesta, decidida en la reunión ordinaria de esta Congregación, y ha ordenado su publicación.


Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 28 de octubre de 1995.

+ Joseph Card. Ratzinger
Prefecto

+ Tarsicio Bertone
Arzobispo emérito de Vercelli
Tomado de:
http://www.mscperu.org/vocacion/sacerdocio/ordinatio_mujervalor.htm





CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE DECRETO GENERAL
relativo al delito de atentada ordenación sagrada de una mujer

La Congregación para la Doctrina de la Fe, para tutelar la naturaleza y la validez del sacramento del orden, en virtud de la especial facultad a ella conferida de parte de la Suprema Autoridad de la Iglesia (cfr. can. 30, Código de Derecho Canónico), en la Sesión Ordinaria del 19 de diciembre de 2007, ha decretado:

Quedando a salvo cuanto prescrito en el can. 1378 del Código de Derecho Canónico, cualquiera que atente conferir el orden sagrado a una mujer, así como la mujer que atente recibir el orden sagrado, incurre en la excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica.

Si quien atentase conferir el orden sagrado a una mujer o la mujer que atentase recibir el orden sagrado fuese un fiel cristiano sujeto al Código de Cánones de las Iglesias Orientales, sin perjuicio de lo que se prescribe en el can. 1443 de dicho Código, sea castigado con la excomunión mayor, cuya remisión se reserva también a la Sede Apostólica (cfr. can. 1423, Código de Cánones de las Iglesias Orientales).

Este decreto entrará inmediatamente en vigor a partir de su publicación en L’Osservatore Romano.



William Cardinale LEVADA
Prefecto


L. + S.

+ Angelo AMATO, S.D.B.
Arzobispo titular de Sila Secretario
Secretario
Tomado de:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20071219_attentata-ord-donna_sp.html





1983 Código de Derecho Canónico
CAPITULO II
De los ordenandos
1024 Sólo el varón bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación.
Tomado de:
http://www.servidoras.org.ar/CGI-BIN/om_isapi.dll?clientID=148643946&advquery=1024&infobase=codigo4x.nfo&record={1098}&softpage=Browse_Frame_Pg42&zz=

[JuanSainz]

[Leandro del Santo Rosario]

La ordenación sacerdotal de mujeres va contra la Voluntad Santísima del Salvador. Él, en su Voluntad Soberana, no condicionada por las costumbres del tiempo en que pasó su misión aquí en la Tierra, no quiso escoger entre sus apostóles sino solamente a varones y ninguna mujer. Así lo ha entendido la Iglesia, que es fiel a su Señor, y lo será por siempre, por lo que jamás se admitirá al orden sagrado a mujeres, por ser esta la Voluntad de Jesucristo.

Sobre el celibato sacerdotal, de la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis de SS Benedicto XVI:

[HugoreiElRegreso]

Que hay que hacer reformas no lo dudes , pero no me preguntes cuales , por que como puede ser que la Iglesia universal se llenen sus "templos" y la iglesia catolica esta vacia ¿ QUE ESTA PASANDO ? EN QUE FALLA LA IGLESIA CATOLICA ?
_________________
EL MATA DIABLOS

[Argento]

[Argento]

[HugoreiElRegreso]

[HugoreiElRegreso]

[Titus400]

[HugoreiElRegreso]

[Luis+Carlos]

[Titus400]

[HugoreiElRegreso]

[MARCVS S.S.D.]

2 Pensamientos:

"No solo de Pan vive el hombre".

"El que quiera ser mi discipulo, que se niegue a si mismo, que cargue su cruz y me siga".

Si uno en su vida no ofrece a Dios sus penas, dolores, aflicciones, y en general, toda la propia realidad, no está haciendo oblación de todo su ser. Claramente hay cosas inaceptables, mucha miseria, que la Iglesia debe buscar solucionar mediante la evangelización (no solo miseria material, sino espiritual). Pero hay que siempre recordar que la Iglesia está en el mundo para llevarnos a Dios, haciendo continuación de la misión redentora de Cristo.

In Christo +
MARCVM
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Sacram Liturgiam
Apuntes y reflexiones sobre la actualidad litúrgica de la Santa Iglesia.

[HugoreiElRegreso]

[MARCVS S.S.D.]

Efectivamente, Hugo.
Pero nuevamente hago hincapié en lo mismo: NO SOLO de pan vive el hombre. Y claramente el talante y la misión de la Iglesia es relacionada a lo que se escapa a la realidad humana. Claro está que debe también gestionar en algunas ocasiones la ayuda a quienes más lo necesitan, pero ello no implica hacer de la Iglesia la solución a los problemas materiales de todos, la cual es de los gobiernos. La Iglesia está en el mundo, principalmente, para llevar el mensaje de Cristo y para hacer presente al Mismo Cristo en el mundo, mediante la Eucaristía, que es el Alimento sublime del Alma, y que es parte del Santo Sacrificio de la Misa.

Por otro lado, tu escribiste algo anteriormente:

[HugoreiElRegreso]

[HugoreiElRegreso]