Dios cambia su manera de pensar?

[EduaRod]

[Amluz]

Y qué pasaría con el amor de Dios Que se manifiesta, al principio como de amigo, cuando se está en gracia; pero cuando alguien ya se va a al infierno, se manifieesta con ira y no con un amor de amistad. Hay diferencia en el amor visto por nosotros, se puede decir que Dios ama menos a un condenado del infierno, que cuando éste condenado era su amigo y estaba en gracia...
Dentro de tu ejemplo EduarRod, sería como diferentes la manifestaciones del mismo amor, pero nosotros las vemos como si cambiara el amor... Aunque en realidad el amor seguiría siendo el mismo? Estoy con un poco de confusión... Gracias por el ejemplo! Me sirvió!
Gracias.
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[David Quiroa]

[Cagliostro]

Sólo con la finalidad de aclarar :

Palabra de boca del mismísimo Elohim :

Por cuanto me han dejado, y han sacrificado á dioses ajenos, provocándome á ira en todas las obras de sus manos; por tanto mi furor destilará sobre este lugar, y no se apagará.(2CRÓN 34:25)

Palabra de puño de El Discípulo Más Amado del Señor :

“El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que se niega a creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él” (Juan 3:36)

Si alguno adora a la bestia, beberá del furor de Dios, que ha sido derramado sin mezcla en la copa de su ira, y será atormentado(Apocalipsis 14:20)

Al igual que en las Epístolas de Pablo : (Efe. 2:3; 5:6; Col. 3:6; I Tes. 1:10; 5:9) en las que se hace referencia clara a la ira de Dios.

[Mario Enrique Bruzzone]

Estimados hermanos en el Señor:

Ante la duda que se ha planteado sobre la "ira", les recordaré algo que me parece interesante.

«Entró de nuevo en la sinagoga y había allí un hombre que tenía la mano paralizada. Estaban al acecho para ver si lo curaba en sábado para poder acusarle. Dice al hombre que tenía la mano seca: "Levántate ahí en medio". Y les dice: "¿Es lícito en sábado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?" Pero ellos callaban. Entonces, mirándoles con ira, apenado por la dureza de su corazón, dice al hombre: "Extiende la mano" El la extendió y quedó restablecida su mano. En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra él para ver como eliminarle.» (Mc.3,1-6).

Aclaro que el texto lo he tomado de la Biblia de Jerusalén, y que obviamente la utilización del color no consta en el original, pero la he usado para remarcar que TAMBIÉN JESÚS sentía ira, si bien no hay duda alguna de que Él no la sentía en contra de "los pecadores", sino contra todos aquellos que se pasaban la vida insistiendo mucho en los aspectos doctrinarios, pero que no vivían la esencia de lo que es el verdadero mensaje de Dios, el AMOR.
Reciban mis cordiales saludos
MARANA-THA
Mario

[Beatriz]

[Beatriz]

[Beatriz]

[Mario Enrique Bruzzone]

Sin pretender dar una idea “acabada”, dado que hay muchísimas traducciones de la Biblia, me permito mencionar el pasaje de Marcos 3,5 de algunas de ellas.

Straubinger dice: «Más Él, mirándolos en derredor con ira, contristado por el endurecimiento de su corazón....»

El Libro del Pueblo de Dios en cambio afirma: «Entonces, dirigiendo sobre ellos una mirada llena de indignación y apenado por la dureza de sus corazones....»

La Latinoamericana expresa: «Entonces Jesús, paseo sobre ellos su mirada, enojado y apenado por su ceguera...»

La Reina Valera señala: «Y mirándolos alrededor con enojo, condoleciéndose de la ceguedad de su corazón...»

La de Alonso Schokel y Juan Mateos expresa: «Echándoles en torno una mirada de ira, dolido de su obsecación...»

La Traducción del Nuevo Mundo dice: «Y después de darles una mirada en derredor con indignación, estando él cabalmente contristado por la insensibilidad de sus corazones....»

Y dado que es ampliamente conocido, aquello de que “los ojos son la ventana del alma”, me parece que muy pocas dudas podemos albergar con respecto a cuál era la posición del alma de Jesús con relación a los Fariseos.
Reciban mis cordiales saludos
MARANA-THA
Mario

[David Quiroa]

[AlexAndrade]

Creo que es cuestión de perspectiva. Creo que a Dios, como padre amorosísimo, se le puede persuadir a través de la oración ("pedir y se os dará"). Por ejemplo, pedir por una persona muy enferma, para que no muera. Yo creo que Dios escucha nuestra oración (petición) y puede permitir, gracias a esa oración, que esa persona no muera de esa enfermedad. La oración es EFICAZ, es decir tiene la capacidad de lograr el efecto que se espera o se desea. Pregunta: ¿Sucedería lo mismo si hay oración (petición) a Dios para que algo suceda, que si no la hay?
_________________
Señor Jesús entra en mi vida y encárgate de ella, porque en TI CONFÍO.

[Cagliostro]

[David Quiroa]

Nuestro lenguaje es limitado frente a la grandeza de Dios y quizás
usar la palabra "persuadir" no sea preciso y exacto tratándose de Dios,
pero en efecto puede ser buena para describir lo que ocurre cuando oramos.

"¿Quien de ustedes a quien su hijo le pide pan le da una piedra?"
En nuestra oración Dios ve nuestra fe, nuestra esperanza y la rectitud
de nuestro corazón y nuestras intenciones y es entonces cuando le place
concedernos lo que le pedimos.

[AlexAndrade]

[AlexAndrade]

[EduaRod]

[Mario Enrique Bruzzone]

[Mario Enrique Bruzzone]

Estimados hermanos en el Señor Jesús

Veo que se vienen consignando diversos textos que hacen referencia más a cuestiones de terminologías, que a lo que fue planteado al iniciar este epígrafe que, les recuerdo, es ¿Dios cambia su manera de pensar?
Y como creo haber mencionado algunos puntos que tienen (al menos desde mi punto de vista) bastante interés con respecto a ese aspecto, los cuales parecen haber pasado desapercibidos ya que no fueron respondidos casi por ninguno de los participantes, se los recuerdo especialmente, agradeciéndoles desde ya que, en lugar de “perdernos” en cuestiones periféricas los analicen, dado que estimo hacen más al punto central de esa cuestión.
El primer comentario al cual me refiero se encuentra en la página 1, y es de fecha 14 de octubre, mientras que el segundo (que es bastante más importante por cierto) es de fecha 20 de octubre y está en esta página 2.
Desde ya muchas gracias.
Cordiales saludos
MARANA-THA
Mario

[Beatriz]

¿Dios cambia su manera de pensar?

La respuesta es no.

"Yo Soy El Senor; Y Yo No Cambio" Mal. 3, 6

Como bien dice Eduarod, Dios no està limitado por el tiempo como nosotros, el pasado lo mira como si fuera el presente, el futuro lo mira tambièn como si fuera el presente, Dios vive en un "eterno presente". Hay que comprender esto para darnos cuenta que una oraciòn no le hace cambiar su manera de pensar porque El ve "de toda eternidad" esa oraciòn. Mas bien, El excita tu voluntad para que hagas esa oraciòn de intercesiòn para luego dar lo que pides. Peru tù eres libre de rechazar su influjo, por lo tanto no oras, luego, no recibes. Todo esto Dios lo ve en un "eterno presente".
_________________
"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[EduaRod]

Estimado en Cristo Mario:

[Pablo Torres]

[Beatriz]

[Beatriz]

Tambièn es bueno leer la Dei Verbum, sobre todo el capìtulo III, IV, y V.

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html

CAPÍTULO III

INSPIRACIÓN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA
Y SU INTERPRETACIÓN

Se establece el hecho de la inspiración
y de la verdad de la Sagrada Escritura

11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería.

Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras que nuestra salvación. Así, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).

Cómo hay que interpretar la Sagrada Escritura

12. Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos.

Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay que atender a "los géneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico, profético, poético o en otros géneros literarios. Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres.

Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe. Es deber de los exegetas trabajar según estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a la interpretación de la Sagrada Escritura, está sometido en última instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios.

Condescendencia de Dios

13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de Dios, la admirable "condescendencia" de la sabiduría eterna, "para que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cuánta adaptación de palabra ha uso teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.


CAPÍTULO IV

EL ANTIGUO TESTAMENTO

La historia de la salvación consignada
en los libros del Antiguo Testamento

14. Dios amantísimo, buscando y preparando solícitamente la salvación de todo el género humano, con singular favor se eligió un pueblo, a quien confió sus promesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moisés, de tal forma se reveló con palabras y con obras a su pueblo elegido como el único Dios verdadero y vivo, que Israel experimentó cuáles eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendió más hondamente y con más claridad de día en día, y los difundió ampliamente entre las gentes.

La economía, pues, de la salvación preanunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne: "Pues todo cuanto está escrito, para nuestra enseñanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolación de las Escrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos

15. La economía del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar proféticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesiánico. mas los libros del Antiguo Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, según la condición del género humano en los tiempos que precedieron a la salvación establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan también algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera pedagogía divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabiduría salvadora sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oración, y en los que, por fin, está latente el misterio de nuestra salvación.

Unidad de ambos Testamentos

16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos íntegramente en la proclamación evangélica, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento, ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo.



CAPÍTULO V

EL NUEVO TESTAMENTO


Excelencia del Nuevo Testamento

17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvación de todo el que cree, se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instauró el Reino de Dios en la tierra, manifestó a su Padre y a Sí mismo con obras y palabras y completó su obra con la muerte, resurrección y gloriosa ascensión, y con la misión del Espíritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a Sí mismo, El, el único que tiene palabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto a otras generaciones, como es revelado ahora a sus santos Apóstoles y Profetas en el Espíritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jesús, Cristo y Señor, y congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio perenne y divino.

Origen apostólico de los Evangelios

18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios ocupan, con razón, el lugar preeminente, puesto que son el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.

La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen apostólico. Pues lo que los Apóstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiración del Espíritu Santo, ellos y los varones apostólicos nos lo transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Carácter histórico de los Evangelios

19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo. los Apóstoles,, ciertamente, después de la ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús. Escribieron, pues, sacándolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozcamos "la verdad" de las palabras que nos enseñan (cf. Lc., 1,2-4).

Los restantes escritos del Nuevo Testamento

20. El Canon del Nuevo Testamento, además de los cuatro Evangelios, contiene también las cartas de San Pablo y otros libros apostólicos escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, con los cuales, según la sabia disposición de Dios, se confirma todo lo que se refiere a Cristo Señor, se declara más y más su genuina doctrina, se manifiesta el poder salvador dela obra divina de Cristo, y se cuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusión, y se anuncia su gloriosa consumación.

El Señor Jesús, pues, estuvo con los Apóstoles como había prometido y les envió el Espíritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf. Jn., 16,13).
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín

[Mario Enrique Bruzzone]

Estimado hermano en el Señor, Pablo Torres

Tres cosas:

1) Ante todo le agradezco su atención al preocuparse por mi salud, y en ese sentido le diré que, gracias a Dios me encuentro algo mejor. Obviamente dentro de lo que mis años y mis problemas de salud que cada tanto se complican (y alguno que se agrega) lo permiten.

2) La cuestión de la cantidad de “profetas mayores”.
Desde ya le aclaro que este tema lo analizaré sin ánimo de entrar en polémicas inútiles, dado que en rigor de verdad eso no es algo “demasiado” importante (diría mejor NO ES PARA NADA IMPORTANTE) y por eso lo mencionaré como una simple curiosidad, o con el único objeto de instruirnos todos un poco mejor al respecto (le agradezco que lo hubiese mencionado ya que me hizo investigar un poco al respecto). Pues bien, le diré que evidentemente la enumeración de cuántos fueron depende del autor que uno lee, o de la persona con la cual uno aprendió, ya que le diré que yo siempre he escuchado que los profetas mayores eran sólo TRES.
Y para que lo comprenda mejor le explico, por ejemplo, que en la traducción de la Biblia más utilizada aquí en la Argentina (y a la que se la denomina como “El libro de pueblo de Dios”) al Libro de Daniel ni siquiera se lo coloca dentro de los libros proféticos, sino en el segmento de “Los demás escritos”, tal cual como lo hacían originalmente los hebreos, ya que ese libro era considerado al principio más como un escrito dentro del género “apocalíptico” que del “profético”.
Sin embargo, es obvio que la mayoría de las traducciones bíblicas lo incluyen como un Libro Profético, si bien con diferentes enfoques.
En efecto; si observamos la “Biblia de Jerusalén” podremos advertir que se lo encuentra dentro de los libros proféticos, y que incluso podríamos asegurar que es considerado —tal cual como usted lo expresa— como uno de los profetas mayores, toda vez que luego de ese libro se consignan allí “Los doce profetas menores”. Sin embargo, si nos atuviésemos a raja tabla con la opinión de esa edición bíblica, deberíamos considerar también profeta mayor a Baruc, con lo cual éstos serían CINCO y no cuatro (como piensa usted) ni tres (como lo hago yo).
Un esquema muy similar utiliza la Biblia de Straubinger, aunque debo aclararle que no hace diferenciación entre los profetas.
En cambio, si analizamos la “Biblia Latinoamericana”, podremos observar que está colocado en el último lugar entre los libros proféticos, razón por la cual parece difícil que se lo pueda considerar como uno de los profetas mayores, y algo parecido ocurre en la Biblia de Schokel y Mateos (editada en conjunto por Cristiandad y Verbo Divino) ya que allí está en penúltimo lugar, ya que luego colocan a Baruc (muy diferente a la de Jerusalén por cierto) y a las Lamentaciones.
Por el contrario, en un lugar mucho más destacado está colocado en las Biblias que utilizan nuestros hermanos de las Iglesias reformadas, ya que la Reina—Valera (y por supuesto, todas las que han seguido esa traducción, como por ejemplo la “Traducción del Nuevo Mundo”) consigna al Libro de Daniel inmediatamente después del Libro de Ezequiel, con lo cual podemos interpretar que lo consideran, o bien el último de los Profetas Mayores, o en su defecto como el primero de los Profetas Menores.

3) Finalmente algo sobre lo que he llamado el “pecado generacional”
En ese sentido debo decirle que no coincido con su idea de que tenga relación con lo que llamamos el “pecado original”.
En efecto, ese “pecado generacional” consta expresamente enunciado dentro del Decálogo (tanto en la redacción del Génesis como la del Deuteronomio) mientras que la doctrina del pecado original es simplemente eso, una elaboración doctrinaria, y no está expresamente mencionada en la Biblia.
Y tan es así, que si usted consulta con cualquier hebreo, o con cristianos de muchas de las Iglesias Reformadas, podrá advertir que ni siquiera admiten su existencia.
Por otra parte, el “pecado original” no es algo que sea transmitido por herencia, sino que afecta a todo el género humano, independientemente de la transmisión padre—hijo.
Finalmente, creo que comprenderá mejor la diferencia si analiza el texto del Decálogo al cual me he referido, y que es donde se menciona ese famoso “pecado generacional” (y que es la idea que yo sostengo “se ha modificado”, analizándolo frente al texto de Ezequiel y de otros) ya que allí se indica «porque yo soy el Señor, tu Dios, un Dios celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos, hasta la tercera y cuarta generación, si ellos me aborrecen; pero tengo misericordia a lo largo de mil generaciones, si me aman y cumplen mis mandamientos.» y por ende, es obvio que sólo tendría “vigencia” o afectaría hasta la CUARTA GENERACIÓN, mientras que el “pecado original” abarca a TODOS LOS SERES HUMANOS POR IGUAL, independientemente del “grado” que ocupe en la generación del pecador.
Esperando haber podido explicarme un poco mejor, le saludo cordialmente.
MARANA-THA
Mario

[Pablo Torres]

Apreciado en Cristo Don Mario:

[Mario Enrique Bruzzone]

[Mario Enrique Bruzzone]

Estimado hermano Pablo Torres

Le agradezco sus palabras y sus consejos, y le diré que lamento que no tenga esa "paciencia" necesaria para escuchar a personas de otras religiones.
Le puedo asegurar que yo he aprendido muchas cosas de ellos, algunas muy buenas por cierto.
Y creo que con el escrito anterior habrá comprendido que he leído lo que habían expresado otros foristas.
Un cordial saludo.
MARANA-THA
Mario

[EduaRod]

Estimado en Cristo Mario:

Dice usted:

[EduaRod]

PD Por cierto, estimado hermano Mario, ya que usted llamó la atención sobre el texto de la Constitución Dei Verbum que nos compartió la hermana Beatriz. Le quisiera hacer notar que precisamente este texto va en la línea de la argumentación con la que rebatí su punto de vista:

[Beatriz]

Sr. Bruzzone: En la biblia no hay error. Si usted sigue diciendo que en la Biblia hay "añadidos humanos" està contradiciendo al Magisterio y a la Tradiciòn que afirman que Dios es verdadero autor de las Escrituras y que el hagiògrafo tambièn es verdadero autor de las mismas.

Fuente: Introducciòn a la Biblia, por Manuel de Tuyà, O.P. profesor de la Facultad Teològica de San Esteban, de Salamanca y Jose Salguero, O.P., profesor de la Universidad Sto. Tomàs de Aquino, de Roma.




Asì Benedicto XV, en la encìclica Spiritus Paraclitus, dice:

"Por otra parte (San Jerònimo) no tiene la menor duda de que todos los autores de estos libros, cada uno conforme a su caràcter y a su genio, prestaron libremente su concurso a la inspiraciòn divina. De este modo no sòlo afirma sin reservas lo que es el elemento comùn de todos los escritores sagrados, a saber, que su pluma era guiada por el Espìritu de Dios, a tal punto que Dios debe ser considerado como la causa principal de cada uno de los pensamiento y expresiones de la Escritura, sino que tambièn distingue cuidadosamente lo que es particular a cada uno de ellos. Desde mùltiples puntos de vista -ordenaciòn de materiales, vocabulario, cualidades y forma de estilo- muestra que cada uno de ellos aportò a la obra sus facultades y fuerzas personales; y llega asì a fijar y describir el caràcter peculiar, y podrìa decirse las notas y fisonomìa propia de cada uno"

Y Pio XII, en la encìclica Divino afflante Spiritu, dice:

"Es digno de peculiar menciòn que los teòlogos catòlicos, siguiendo la doctrina de los Santos Padres y principalmente del Angèlico y Comùn Doctor, han explorado y propuesto la naturaleza y los efectos de la inspiraciòn bìblica mejor y màs perfectamente que como solia hacerse en los siglos pasados. Porque partiendo del principio de que el hagiògrafo al componer el libro, es òrgano o instrumento del Espìritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razòn, rectamente observan que èl, bajo el influjo de la divina mociòn, de tal manera usa de sus facultades y fuerzas, que fàcilmente todos puedan colegir del libro nacido de su acciòn la ìndole propia de cada uno y, por decirlo asì, sus singulares caracterìsticas y trazas".

El hagiògrafo, pues, en las manos de Dios, obra libre y conscientemente en la confecciòn del libro, y deja, por ello, estampada en èl su ìndole propia, su "huella" y sus caracterìsticas. No es un elemento meramente mecànico, actùa con sus propias fuerzas, y con sus propios elementos. Asì Isaias es distinto de Jeremìas, como el genio y estilo de San Juan es distinto del de San Pablo."



San Clemente Romano, en su epìstola ad Corinthios, dice: "Os habèis asomado a las Sagradas Escrituras, que son verdaderas, que fueron (inspiradas) por el Espìritu Santo. Sabèis muy bien que nada injusto ni falso se contiene en ellas".

San Ireneo dice que todas las Escrituras son "espirituales", aunque no entendamos todas las cosas.

San Hilario de Poitiers: "Todo lo que hay en estas (celestiales palabras) ha de estimarse como excelso, divino, racional y perfecto"

Orìgenes: "la divina sabidurìa llega a toda la Escritura divinamente inspirada hasta en cada letra"

San Gregorio Nacianceno: "Nosotros...somos atraidos a la diligencia del Espìritu Santo hasta el menos àpice y lìnea"

San Basilio de Cesarea: "Estas cosas fueron dichas por mì...para que constase que en las palabras divinamente inspiradas ni una sìlaba siquiera es superflua"

San Juan Crisòstomo: "No ha de pasarse por alto ni la màs breve dicciòn ni una sìlaba de las cosas que se dicen en la divina Escritura. Pues no son cualesquiera palabras, sino que son palabras del Espìritu Santo, y, por tanto, se puede encontrar un gran tesoro incluso en una sìlaba"

San Jerònimo: "Ni hasta tal punto yo soy de tan obcecada mente o escasa rusticidad...que haya pensado que en las palabras del Señor algo hubiese de ser corregido, o (algo) no fuese divinamente inspirado"





Leòn XIII en la encìclica Providentissimus Deus:

"Todos los Padres y Doctores han estado tan firmemente persuadidos de que las Letras divinas, tales como nos han sido entregadas por los escritores sagrados, estàn exentas enteramente de todo error, que se han aplicado con mucha ingeniosidad y religiosamente a concordar entre sì y a conciliar no pocos pasajes que parecen presentar alguna contradicciòn o aguna divergencia (y èstos son casi los mismos que en nombre de la ciencia nueva se nos oponen hoy); y los mismos Padres y Doctores prefesaban unànimes que estos libros, en su conjunto y en sus partes, son de igual inspiraciòn divina, y que Dios mismo, que ha hablado por los autores sagrados, no ha podido enunciar nada opuesto a la verdad. Se deben aplicar aquì de una manera general las palabras que el mismo San Agustìn escribiò a San Jerònimo: "Lo confieso a tu caridad: he aprendido a conceder a los libros de las Escrituras que se llaman ya canònicos tal reverencia y tal honor, que creo muy firmemente que ninguno de sus autores ha cometido un error al escribirlos. Y si yo encontrase en estas Letras algùn pasaje que me parezca contrario a la verdad, no vacilarìa en afirmar, o que el manuscrito es defectuoso, o que el intèrprete no ha expuesto lo que fue dicho, o que yo no lo comprendì bien".

El Magisterio de la Iglesia:

Concilios.-

El concilio Florentino XVII ecumènico, en la bula Cantate Domino, de 4 de febrero de 1441, del decreto Pro iacobitis, dice:

" La Sacrosanta Iglesia Romana profesa que es un solo y mismo Dios el autor del A.T. y N.T., esto es: de la Ley, de los Profetas y del Evangelio, ya que, inspiràndolos el Espìritu Santo, hablaron los santos de ambos Testamentos..."


Concilio Vaticano I, XX ecumènico.- En la constituciòn dogmàtica Dei Filius, de 24 de abril de 1870, dice que la Iglesia

"tiene por sagrados y canònicos (estos libros)..., porque, habiendo sido escritos por inspiraciòn del Espìritu Santo, tienen a Dios por autor"



Concilio Vaticano II, XXI ecumènico.- En la constituciòn dogmàtica Dei verbum, despuès de enseñar la inspiraciòn de la Sagrada Escritura, dice:

"Pues como todo lo que los autores inspirados o hagiògrafos afirman debe tenerse como afirmado por el Espìritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las Sagradas Letras para nuestra salvaciòn. Asì, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada...(2 Tim 3, 16-17)


Papas.- Leòn XIII. A partir de Leòn XIII la enseñanza de la Iglesia sobre este tema es absolutamente precisa, sin dejar lugar a ningùn subterfugio. Dice asì en la Providentissimus Deus:

"Puede ocurrir tambièn que el verdadero sentido de un pasaje continùe dudoso; para determinarlo, las mejores reglas de la interpretaciòn serà de gran auxilio; pero serìa totalmente ilìcito el limitar la inspiraciòn en algunas partes de la Escritura, o conceder que el autor sagrado se haya engañado. Porque no se puede tolerar el mètodo de aquellos que se libran de estas dificultades no vacilando en conceder que la inspiraciòn divina se extiende a las verdades que conciernen a la fe y costumbres, y nada màs, pensando equivocadamente que, cuando se trata de la verdad de los pasajes, no es preciso buscar principalmente lo que ha dicho Dios, sino examinar màs bien el motivo por el cual lo ha dicho. De hecho, todos los libros ìntegros que la Iglesia reconoce como sagrados y canònicos, con todas sus partes, han sido escritos por inspiraciòn del Espìritu Santo".


San Pio X, en el decreto Lamentabili, de 3 de julio de 1907, condena la proposiciòn II, que dice asì:

"La inspiraciòn divina no se extiende a toda la Sagrada Escritura, de tal manera que a todas y cada una de sus partes las inmunice de error"

Benedicto XV, en el decreto que por su orden da la P. Comisiòn Bìblica, en 18 de junio de 1915, sobre la "parusìa" dice:

"Teniendo en cuenta...el dogma catòlico de la inspiraciòn e inerrancia de la Escritura, por el cual todo lo que el hagiògrafo afirma, enuncia, insinùa, ha de ser considerado, afirmado, enunciado, insinuado por el Espìritu Santo..."

No cabe una fòrmula màs precisa sobre la naturaleza y extensiòn de la inspiraciòn bìblica. Segùn ella, todo lo que el hagiògrafo dice o insinùa, todo eso es igualmente dicho o insinuado por el Espìritu Santo. Y como todo lo que està escrito en la Biblia està dicho por el hagiògrafo, que lo escribe, todo eso està igualmente dicho por el Espìritu Santo, que inspira al hagiògrafo para que lo diga. La inspiraciòn bìblica afecta a todas las partes de la Escritura (encìclica Spiritus Paraclitus)

Pio XII, en la encìclica Divino afflante Spiritu, despuès de exponer los diversos pasajes de Leòn XIII y Benedicto XV en que enseñan la absoluta inerrancia de la Sagrada Escritura, incluso en cosas cientìficas, lo mismo que el no poder restringirse la inspiraciòn bìblica a solas cosas de fe y costumbres, añade:

"Esta doctrina, que con tanta gravedad expuso nuestro predecesor Leòn XIII, tambièn Nos la proponemos con nuestra autoridad y la inculcamos, a fin de que todos la retengan religiosamente. Y decretamos que con no menor solicitud se obedezca tambièn el dìa de hoy a los consejos y estìmulos que èl sapientìsimamente añadiò conforme a su tiempo"

Y en la encìclica Humani generis, en que denuncia y condena tantas desviaciones religiosas modernas, escribe:

"Algunos proponen o sugieren a las inteligencias muchas opiniones que disminuyen la autoridad divina de la Sagrada Escritura, pues se atreven a adulterar el sentido de las palabras con que el concilio Vaticano define que Dios es el autor de la Sagrada Escritura, y renuevan una teorìa ya muchas veces condenada, segùn la cual, la inerrancia de la Sagrada Escritura se extiende sòlo a los textos que tratan de Dios mismo, o de la religiòn, o de la moral"
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"Quien no ama, no conoce"
San Agustín